5 de diciembre de 2010

CENTENARIO DEL NACIMIENTO DE JOSÉ MARÍA ARGUEDAS

Por Jorge Sandoval


José María Arguedas (18 de enero de 1911-1969) es sin ninguna duda nuestro más grande narrador, un escritor peruano para ser leído hoy, pero también para el futuro. Como ningún otro, Arguedas reflejó en sus obras el Perú "desde adentro", es decir, encarnando sus más dramáticas contradicciones políticas y culturales, las que en muchos aspectos no son todavía resueltas. Es el gran visionario de la evolución antropológica del hombre peruano: un zorro de arriba y también de abajo.

Carta de José María Arguedas, originalmente escrita en quechua, en noviembre de 1969, pocos días antes de su muerte, dirigida a Hugo Blanco, el guerrillero cuzqueño, mientras éste era prisionero político en la isla de El Frontón.

Hermano Hugo, querido, corazón de piedra y de paloma:

Quizá habrás leído mi novela “Los Ríos Profundos”. Recuerda, hermano, el más fuerte, recuerda. En ese libro no hablo únicamente de cómo lloré lágrimas ardientes; con más lagrimas y con más arrebato hablo de los pongos, de los colonos de hacienda, de su escondída e inmensa fuerza, de la rabia que en la semilla de su corazón arde, fuego que no se apaga. Esos piojosos, diariamente flagelados, obligados a lamer tierra con sus lenguas, hombres despreciados por las mismas comunidades, esos, en la novela, invaden la ciudad de Abancay sin temer a la metralla y a las balas, venciéndolas. Así obligaban al gran predicador de la ciudad, al cura que los miraba como si fueran pulgas; venciendo balas, los siervos obligan al cura a que diga misa, a que cante en la iglesia: le imponen a la fuerza. En la novela imaginé esta invasión con un presentimiento: los hombres que estudian los tiempos que vendrán, los que entienden de luchas sociales y de la política, los que comprendan lo que significa esta sublevación de la toma de la ciudad que he imaginado. ¡Cómo, con cuánto más hirviente sangre se alzarían estos hombres si no persiguieran únicamente la muerte de la madre de la peste, del tifus, sino la de los gamonales, el día que alcancen a vencer el miedo, el horror que les tienen! “¿Quién ha de conseguir que venzan este terror en siglos formando y alimentado, quién? ¿En algún lugar del mundo está ese hombre que los ilumine y los salve? ¿Existe o no existe? ¡Carajo, mierda!”, diciendo, como tú lloraba fuego, esperando, a solas. Los críticos de literatura, los muy ilustrados, no pudieron descubrir al principio la atención final de la novela, la que puse en su meollo, en el medio mismo de su corriente. Felizmente uno, uno solo, lo descubrió y lo proclamó, muy claramente.

¿Y después hermano? ¿No fuiste tú, tú mismo quien encabezó a esos “pulguientos” indios de hacienda, de los pisoteados el más pisoteado hombre de nuestro pueblo; de los asnos y los perros el más azotado, el escupido con el más sucio escupitajo? Convirtiendo a esos en el más valeroso de los valientes, ¿no los fortaleciste, no acercaste su alma? Alzándoles el alma, el alma de piedra y de paloma que tenían, que estaba aguardando en lo más puro de la semilla del corazón de esos hombres, ¿no tomaste el Cusco como me dices en tu carta, y desde la misma puerta de la catedral, clamando y apostrofando en quechua, no espantaste a los gamonales, no hiciste que se escondieran en sus huecos como si fueran pericotes muy enfermos de las tripas? Hiciste correr a esos hijos y protegidos del antiguo Cristo, del Cristo de plomo. Hermano, querido hermano, como yo, de rostro algo blanco, del más intenso corazón indio, lágrima, canto, baile, odio.
Yo hermano, sólo sé bien llorar lágrimas de fuego; pero con ese fuego he purificado algo la cabeza y el corazón de Lima, la gran ciudad que negaba, que no conocía bien a su padre y a su madre; le abrí un poco los ojos, los propios ojos de los hombres de nuestro pueblo, les limpié un poco para que nos vean mejor. Y en los pueblos que llaman extranjeros creo que levanté nuestra imagen verdadera, su valer, su muy valer verdadero, creo que lo levanté en alto y con luz suficiente para que nos estimen, para que sepan y puedan esperar nuestra compañía y fuerza; para que no se apiaden de nosotros como del más huérfano de los huérfanos; para que no sientan vergüenza de nosotros, nadie.
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Algunos escritores alcanzan a ver el horizonte, y buscan la unidad entre su verbo y su actuar. Arguedas mostró a lo largo de sus obras, las contradicciones principales del campesinado, en su relación con el ambiente urbano e industrial de la capital. En el mundo crispado y tierno de sus personajes, la contienda social palpita en todas las páginas de su obra. Es nuestra cumbre de la literatura popular peruana. Junto a César Vallejo, es fundamental estudiar sus obras, principalmente los niños y jóvenes.
Occidental por origen familiar, se identifica profundamente con los indios que le dan cobijo, aprende su lenguaje y descubre un universo vital en su cultura milenaria, incansablemente a lo largo de todas sus obras: su profundo amor por el campesinado peruano es lo que mejor se aprecia en sus narraciones.
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Esas cosas, hermano a quien esperaron los más escarnecidos de nuestras gentes, esas cosas hemos hecho; tú lo uno y yo lo otro, hermano Hugo, hombre de hierro que llora sin lágrimas; tú tan semejante, tan igual a un comunero, lágrima y acero. Yo vi tu retrato en una librería del barrio latino de París; me erguí de alegría, viéndote junto a Camilo Cienfuegos y al “Che” Guevara. Oye, voy a confesarte algo en nombre de nuestra amistad personal recién empezada: oye, hermano, sólo al leer tu carta sentí, supe que tu corazón era tierno, es flor, tanto como el de un comunero de Puquio, mis más semejantes. Ayer recibí tu carta: pasé la noche entera, andando primero, luego inquietándome con la fuerza de la alegría y de la revelación.

Yo no estoy bien, no estoy bien; mis fuerzas anochecen. Pero si ahora muero, moriré más tranquilo. Ese hermoso día que vendrá y del que hablas, aquél en que nuestros pueblos volverán a nacer, viene, lo siento, siento en la niña de mis ojos su aurora, en esa luz está cayendo gota por gota tu dolor ardiente, gota por gota sin acabarse jamás. Temo que ese amanecer cueste sangre, tanta sangre. Tú sabes y por eso apostrofas, clamas desde la cárcel, aconsejas, creces. Como en el corazón de los runas que me cuidaron cuando era niño, que me criaron, hay odio y fuego en ti contra los gamonales de toda laya; y para los que sufren, para los que no tienen casa ni tierra, los wakchas, tienes pecho de calandria; y como el agua de algunos manantiales muy puros, amor que fortalece hasta regocijar los cielos. Y toda tu sangre había sabido llorar, hermano. Quien no sabe llorar, y más en nuestros tiempos, no sabe del amor, no lo conoce. Tu sangre ya está en la mía, como la sangre de don Victo Pusa, de don Felipe Maywa, Don Victo y Don Felipe me hablan día y noche, sin cesar lloran dentro de mi alma, me reconvienen en su lengua, con su sabiduría grande, con su llanto que alcanza distancias que no podemos calcular, que llega más lejos que la luz del sol. Ellos, oye Hugo, me criaron, amándome mucho, porque viéndome que era hijo de misti, veían que me trataban con menosprecio, como a indio. En nombre de ellos, recordándolos en mi propia carne, escribí lo que he escrito, aprendí todo lo que he aprendido y hecho, venciendo barreras que a veces parecían increíbles. Conocí el mundo. Y tú también, creo que en nombre de runas semejantes a ellos dos, sabes ser hermano del que sabe ser hermano, semejante a tu semejante, el que sabe amar. ¿Hasta cuando y hasta dónde he de escribirte? Ya no podrás olvidarme, aunque la muerte me agarre, oye, hombre peruano, fuerte como nuestras montañas donde la nieve no se derrite, a quien la cárcel fortalece como a piedra y como a paloma. He aquí que te he escrito, feliz, en medio de la gran sombra de mis mortales dolencias. A nosotros no nos alcanza la tristeza de los mistis, de los egoístas; nos llega la tristeza fuerte del pueblo, del mundo, de quienes conocen y sienten el amanecer. Así la muerte y la tristeza no son ni morir ni sufrir. ¿No es verdad hermano?.

Recibe mi corazón

José María





CAJON DE SASTRE


- Si bien la música criolla ha tenido momentos muy altos, pero como arte limeño y de la costa ha entrado a sus momentos culminantes. Reflejo de las clases que lo auspiciaron en su momento, ahora el criollismo es una pieza de museo. Sin base material, sin política correcta, sin rumbo marchan los criollos dejando como prodigiosa estela su música final.

-¿Qué “autocrítica” le piden algunos grupos de izquierda a los clasistas? ¿Qué abjuren de la ideología del proletariado? ¿Qué renuncien a principios del clasismo? ¿Qué se autoliquiden y se pasen a las filas del enemigo?

-Presentación del libro: “Los incas, único imperio esclavista de América” de Enrique Mendoza Quispe. Jueves 9 de diciembre, 7 pm. Casa Museo “José Carlos Mariátegui”. Washington 1938 Cercado de Lima.


BERTOLT BRECHT

-¿Cómo? El Gremio de Escritores del Perú no se ha pronunciado sobre el Premio Nóbel de Literatura 2010. Suponemos que como organismo representativo de los escritores, debemos conocer su posición y orientación. ¿O no?

-Está en circulación el 5to boletín de la Asociación Literaria Nueva Crónica. Entre otros materiales, contiene el artículo “El arte y la literatura como instrumento político” de Walter Vargas Cárdenas, el cuento “Vejamen” de Eladio Burgos, y el bello poema “Vino de mar” que firma Marham.

-“No basta con reclamar del teatro tan solo conocimientos, reveladoras reproducciones de la realidad. Nuestro teatro debe despertar el gusto por el conocimiento, debe organizar el placer en la transformación de la realidad” (Bertolt Brecht)



- "BIZARRO", es el nombre de una banda musical rockera que se está escuchando en nuestro medio, con una propuesta crítica en sus letras y la valoración política de la realidad. En su reciente producción aparecen canciones como "Osadía" cuyos versos pertenecen a Jovaldo, poeta peruano que fuera víctima del genocido de El Frontón (1986). Destaca también "Nada ha sido en vano", que da título al disco, y "Cada tiempo es hoy". Ubícalos en www.myspace.com/bandabizarro



SALUDO Y AGRADECIMIENTO POR LA CONMEMORACIÓN DEL CENTENARIO DE NACIMIENTO DEL ESCRITOR PERUANO JOSÉ MARÍA ARGUEDAS (18-01-1911)

Por:  Sybila de Arguedas
En estos tiempos de dura y dramática gestación histórica y parto de lo nuevo, nuestro corazón late más fuerte cuando hacemos remembranzas de Mariátegui y Arguedas, mientras luchamos con nosotros mismos por definir en qué empeñar la vida.

Hoy, en que el despojo de tierras se está realizando subrepticiamente a niveles continentales (África, Asia, A. Latina) es bueno “encenderles una vela de esperanza” en nuestro espíritu que tantas veces se ha encendido y apagado, que renace como el ave Fénix, para seguir luchando por lo justo y necesario.

Si nos hemos reunido aquí (me siento presente, al unísono, como cuerda de una guitarra afinada en la misma nota) es para difundir, como secreto a voces, el optimismo que ellos, José María Arguedas, Mariátegui, como también Vallejo y otros muchísimos “soldados desconocidos” del pueblo, nos han contagiado y encendido como un dínamo energético vital; permitiéndonos asumir con aliento y perseverancia, en la brega junto a los pueblos del mundo, actores de la historia tantas veces luctuosa.

Les agradezco permitirme este saludo, desde lejos, en ocasión de la conmemoración de este centenario del nacimiento de José María Arguedas, el 18 de enero de 1911, de quien podríamos citar aquí multitud de pensamientos que nos recuerden cómo quiso ser instrumento de servir al pueblo, de defender al campesinado, al indio, de todo corazón y pasión.

Expreso aquí, mi esperanza y la certeza de que -junto a los pueblos del mundo- seguiremos escuchando y evocando la trayectoria de los mejores hijos del pueblo del Perú -como lo fueron Mariátegui, José María Arguedas o Vallejo- y descubriéndolos y acompañándolos en el presente, aunándonos, por ejemplo, en la acción de solicitar la amnistía para los presos políticos en las cárceles peruanas como Piedras Gordas, de la Base Naval del Callao, de Cantogrande, de Mujeres de Chorrillos y otras, recordando cómo, de su paso por la prisión política, José María mastica pacientemente su terrible experiencia, durante unos 18 años, hasta la aparición de su obra “El Sexto”, pronta a ser publicada en francés.

Dos fragmentos de textos del escritor para aprehender su esencia. Primeramente, de “No soy un aculturado…”: son sus palabras en el acto de entrega, en Lima, del premio “Inca Garcilaso de la Vega”, en octubre de 1968.

“…Fue leyendo a Mariátegui y después a Lenin que encontré un orden permanente en las cosas; la teoría socialista no sólo dio un cauce a todo el porvenir sino a lo que había en mí de energía, le dio un destino y lo cargó aun más de fuerza por el mismo hecho de encauzarlo…”.

Y para culminar:

“…está creciendo nuestro pueblo. Si continúa alzándose no podrá ser detenido. La fuerza del pueblo que crece no es mortal.”

Gracias y buenaventura para todos desde esta finis terrae.

Santiago de Chile, Octubre de 2010.

EL DUO TAKANAMANTA EN ESCENA


El Dúo Takanamanta es una agrupación musical comprometida con las esperanzas de nuestro pueblo, contribuyendo a la conciencia popular a través de canciones que testimonian las diferentes contradicciones que en su camino el pueblo encuentra. TAKANA es una voz quechua que designa algún objeto usado para golpear, un mazo, un martillo, un puño. Takana también es el antiguo nombre de los asentamientos prehispánicos, lo que hoy se conoce con la palabra castellanizada "Tacna". "Manta", en quechua denota el lugar de procedencia, es así que la palabra compuesta Takanamanta quiere decir "Del lugar del golpe fuerte". El nombre es un homenaje a la heroica tierra del sur, lugar de procedencia del director del dúo, Willy Barreto.


Junto a su hijo Huanko Ñawi en el charango, Willy en la guitarra, y otros instrumentos, el dúo cuenta siempre con el aplauso del público que reconoce su persistente labor en toda actividad popular de trascendencia política. Y de esto ya hace más de una docena de años que empezaron a recorrer los escenarios, con sus waynos, carnavales, toriles entre otros géneros tradicionales y de contenido popular, así como interpretaciones de las composiciones de Víctor Jara y otros músicos democráticos de América Latina.

En el transcurso de su incesante actividad, el dúo se ha ido reafirmando en sus objetivos de compartir un campo de experiencia comunitaria mediante la relación con amplios sectores de la sociedad, tales como universidades, asentamientos humanos, recintos penitenciarios entre otros, asumiendo este vínculo como elemento fortalecedor de la expresión musical. El Duo Takanamanta investiga y asimila formas y estilos relacionando la interpretación al conocimiento de los contextos sociales. En este sentido, es muy conocida su interpretación de la canción que evoca el genocidio de El Frontón, de junio de 1886, “Noches de San Bartolomé”, con letra de Angela Ramos.

RECORRIDO

El dúo Takanamanta comenzó su recorrido artístico en Lima en el año1997. Tuvo una primera presentación en el auditorio del museo del Banco Central de Reserva en agosto de 1997. Se ha presentado en la Biblioteca Nacional, con el músico y compositor Federico Tarazona y la agrupación musical Pachacamac.

Se presentaron en diversos centros culturales de Lima: El Averno, La Noche de Barranco, el Palais Concert, Casa Museo “José Carlos Mariátegui”, etc., sin dejar de atender las invitaciones de instituciones más humildes.

En el 2006 son invitados por el Colectivo de Arte y Cultura “César Vallejo” a integrarse a sus programas. Desarrollan un taller de música, y poco después en el auditorio de la Asociación de Artistas Aficionados presentan un homenaje a Víctor Jara, una puesta en escena artística multidisciplinaría, con la participación del poeta Luis Yáñez, concebida como cantata. Poco después, participan de una gira artística organizada por el Colectivo Vallejo con presentaciones de poesía, música y teatro. La municipalidad de Vice, distrito piurano, dio las facilidades para tal movimiento.

En enero del 2008 organizaron una velada musical en la casa auditorio de Takanamanta, contando como invitados con la presencia del trío Los Cholos, la musicóloga y compositora Chalena Vásquez, el cuarteto de guitarras Arguedas. Participaron en varias ediciones de los Encuentro Arguedianos realizados en la Escuela Nacional Superior de Folklore José María Arguedas. Actualmente, siguen desarrollando su actividad en los diversos ámbitos donde los invitan. Escríbanles a:   jaukita@hotmail.com

ENRIQUE MENDOZA QUISPE: UN INTELECTUAL DEL PUEBLO

Nació en Ayacucho, en la comunidad San Pedro de Cachi, hace 57 años. Era profesor, egresó de la Universidad Nacional San Cristóbal de Huamanga, en la especialidad de Filosofía y Ciencias Sociales. A lo largo de su trabajo como docente, sostuvo siempre en alto su posición clasista, ello lo llevó muy pronto a ser dirigente en la zona donde vivía en Huaycán, como antes lo fue en su comunidad, y más tarde como director del Colegio Nacional "Manuel Gonzáles Prada". Por su firme adhesión a las luchas del pueblo, durante 10 años fue preso político, pero aún en prisión no dejó de ejercer su labor docente dando clases de filosofía, y como intelectual empezó la investigación que lo conduciría después a terminar el libro "LOS INCAS, UNICO IMPERIO ESCLAVISTA DE AMERICA". Responsable del comité zonal MOVADEF en Ate-Vitarte, su muerte súbita nos devuelve la atención por todos aquellos intelectuales que, como él, dieron su vida al servicio de la educación de nuestro pueblo, una vida imperecedera





“LOS INCAS, ÚNICO IMPERIO ESCLAVISTA

DE AMERICA”

En este libro, Enrique Mendoza con profundo rigor científico estudia la historia de los primeros habitantes del Perú, pasando por las culturas pre incas e inca, atendiendo principalmente sus modos de producción. A la luz del marxismo, hace una exhaustiva crítica a los historiadores que idealizaron el imperio inca hasta el punto de convertirlo en un paraíso socialista. La visión política y dialéctica de Enrique Mendoza lo lleva incluso al análisis de las sociedades clásicas para demostrar que el esclavismo fue un piso de la evolución social, política y cultural de las sociedades que también se desarrolló en América, constituyendo los Incas, el único imperio esclavista del continente americano precolombino. A través de este libro, Mendoza nos invita al debate y nos desafía a conocer a profundidad nuestra historia como país milenario cuyo horizonte seguimos construyendo.

ENRIQUE MENDOZA QUISPE


EL 10 DE DICIEMBRE MARIO VARGAS LLOSA RECIBE PREMIO NOBEL

MARIO VARGAS LLOSA RECIBE

PREMIO NOBEL
 
El premio Nóbel (Literatura), fue instituido en 1901 por el inventor y filántropo sueco Alfred Nóbel y ha sido entregado a distinguidos escritores del mundo en diferentes idiomas, así lo recibieron Ernest Hemingway, William Faulkner y Thomas Mann, como se lo negaron a Bertolt Brecht, Herman Hesse y Charles Chaplin. Es un premio a las obras excepcionales, y también a la conducta política de los nominados, que por lo general, son efectivamente profesionales elevados de la literatura, y también parte de una maquinaria editorial con engranajes vinculados al poder en Europa y Estados Unidos.

Es grato, no obstante, saber que un peruano lo ha obtenido. Cuando sobresale una obra literaria también se premia el lenguaje, esa bella orfebrería de la materia que se manufactura, por así decirlo, a través de miles de años. Y en este caso es un premio al castellano de Garcilaso, pasando por Cieza de León, y más adelante César Vallejo y Arguedas, quienes en este lado del mundo hicieron del idioma el vehículo de ideas extraordinarias, de propuestas narrativas y poéticas de honda resonancia en la colectividad.

Desde una posición democrática, celebramos, sin mesquindades, este acontecimiento de la literatura peruana. En su juventud, Vargas Llosa conoció los principios del proletariado y temprano adhirió a ideales progresistas. Más adelante, abjuró de estos primeros ideales. Propio de una extracción como la suya, en sus marchas y contramarchas construyó- con conocimiento de causa- una defensa de la sociedad “democrática” como modelo social y su sistema de libre mercado. En el plano político, Vargas Llosa es un neoliberal, y no lo oculta.

El mismo ha señalado en declaraciones recientes su agradecimiento por tal mención y la diferencia entre sus obras y su posición política. Sin embargo, se ha complacido si la premiación es por ambas conductas. Lo cual nos lleva a plantear el problema de la unidad de pensamiento y acción en el escritor. No se puede ser un escritor aficionado. Es preciso encarnar el arte, vivir la literatura y la política como una unidad, como ya antes lo planteó Vallejo. Este aspecto es un hecho positivo de MVLL. Alguna sospecha de este ideal aparece en su discurso: “La Literatura es Fuego”, al recibir el Premio Internacional Rómulo Gallegos el 4 de agosto de 1967 en Caracas.

Entonces, Vargas Llosa era un escritor de vanguardia, adhería al socialismo, simpatizaba con la Revolución Cubana, es decir era un escritor de izquierda, en el sentido que subrayara su contemporáneo Oswaldo Reynoso, (en entrevista reciente que le hicimos en Culturales Nº 1). Sus aspiraciones pequeño burguesas, y su oscilamiento, pronto lo llevarían a instalarse plenamente en el pensamiento liberal y a defender sus tesis más trastornadas (la globalización y la invasión a Iran, p.e.).


MVLL, en la Comisión Uchuraccay

Vargas Llosa es un escritor persistente y disciplinado. Es conocida su recomendación de que el escritor debe pasar delante de su máquina no menos de ocho horas diarias. Es un gran oficiante de la literatura, y ha logrado efectivamente buen manejo del idioma. Sus críticas a la composición social peruana, a sus gobiernos con caudillos pintorescos, el militarismo de los años 50, la atmósfera asfixiante del Perú de aquellos años, son, a nuestra manera de ver, sus mejores escenarios en las primeras novelas que escribiera. Sin embargo, después de su fracasada participación política en el FREDEMO, Vargas Llosa es la buena conciencia de nuestra burguesía. Es posible que eso lo alentara a proscribir el Decreto Legislativo 1097 y a declarar que éste significaba una amnistía encubierta. Vargas Llosa sabe bien cuáles son los términos políticos en los que las partes dan por concluido un conflicto. Después de obtener el Premio Nóbel, nos gustaría preguntarle, cuál es su posición sobre la necesidad de una amnistía general, como camino único y verdadero para la reconciliación nacional.
                                                                                                                   Jorge Sandoval


OPINIÓN

LA NEUROSIS NUESTRA DE CADA DIA

En estos días se han reportado en Lima insólitos casos de violencia, de adultos contra niños, de niños contra niños, y hasta del Presidente del Perú contra un joven que lo acusó de decir en voz alta lo que todos queremos gritar: “¡corrupto!”. La violencia subyace en nuestras conductas cotidianas. Solamente una actitud ponderada, superior, puede elevar esta energía y convertirla en caudal organizador. Pero soltar un despropósito, agredir abusivamente, aprovecharse del otro, siempre revela conductas patológicas, deseos insatisfechos, frustración y vacíos muy profundos.

En la sociedad atrasada en la que vivimos, donde se cultiva a destajo el individualismo, abierto o encubierto, bajo el telón de una cultura feudal que, por ejemplo, explica que en octubre miles de personas marchen penosamente tras un ídolo llamado “señor de los milagros”, y al mismo tiempo invoquemos a la “modernidad”. No es pues del todo desatinado suponernos, en mayor o menor grado, potenciales pacientes del psiquiatra. El esfuerzo de las personas por plasmarse, por concretarse, en proyectos realizables, autosostenibles, de utilidad pública, tiene en contra el desaliento generalizado que viene de un sistema basado en el egoísmo, en el desorden, en la ausencia total de planificación, una cultura que se muerde la cola.
La neurosis es un componente cotidiano de la vida social en el Perú contemporáneo. Antes se creía que ésta tenía un origen neurológico, pero ahora se sabe que procede de una falla a nivel psíquico, emocional o psicosocial. Es decir, un sistema que no satisface a sus habitantes, lo que hace es embalsar sus emociones, y cultivar un constante estado defensivo. Todos andamos alerta porque el peligro acecha por todos lados y no confiamos ni en nuestra propia sombra. No importa si para discurrir en este ambiente tengamos que pisotear al otro, mentir, es decir, garantizar a toda costa nuestra pobre existencia. Y la ansiedad es el ánimo constante.
La educación que muchos recibimos tenía, por otra parte, un componente de irracional violencia. Todavía en algunos mercados de Lima y del país vemos “chicotes”, látigos para flagelar a los niños. Recién ahora se prohíbe la violencia contra los niños, pero esa era la forma en la que de manera “natural” nos educaron muchos de nuestros padres, descargando sus propias frustraciones sobre nuestros lomos. Y cuanto peor si con una actitud sádica, después nos consolaban con regalos o caricias, llenos de arrepentimiento o de llanto. La violencia irracional nos vuelve irracionales, fronterizos, bipolares.

En estos tiempos es necesario ajustarnos a nuestras justas medidas, la pertenencia a nuestros conjuntos así lo demanda. Asumir responsablemente nuestras tareas, no inventándonos lo que no somos, sino lo que afirmamos, lo que nos vuelve creativos, nos enriquece y nos permite respirar profundamente. La sociedad neoliberal seguirá creando sus dioses, sus fantasmas, y seguirá condicionando la mente de nuestros jóvenes, pero nosotros proponemos el camino adecuado, con nuestros ejemplos, con nuestras conductas dispuestas al trabajo, principalmente. (M.G.)

ECOS DEL PRIMER CONGRESO MOVADEF

                                                  
CLETO PANTIGOSO
SECRETARIO MOVADEF AYACUCHO
“Con la activa participación de asistentes -en un 70% de bases regionales-, habiéndose discutido ayer la situación internacional y nacional, en nuestro comité hemos hecho un análisis. Consideramos que la crisis de la burguesía es visible, dijeron que no iba a golpear la economía perua­na, que estaba “blindada”, pero se ve el alza constante del costo de vida y ese aumento es una burla. Por eso, en organizaciones sindicales y bases populares, conjun­tamente con el pueblo, daremos una respuesta. Ahora, para mi es una alegría asistir a este Congreso de MOVA­DEF, y encarnar aquí también nuestra ideología el mar­xismo-leninismo-maoísmo, pensamiento gonzalo, así se va a sancionar, y así hay que trasmitirlo a la población, a pesar del recelo de los medios de comunicación. Las luchas del 80 terminaron en el 92, 93, y hoy se expresa en la coyuntura electoral. Pero no nos hemos convertido en electoreristas, para nosotros es una tribuna de agita­ción y propaganda y para denunciar el abuso de las con­cesiones mineras, y la necesidad de la democratización de la sociedad, ese es el gran objetivo del movimiento".


PEDRO CRUZ ROMERO
SECRETARIO MOVADEF ANCASH
“Este congreso es un hito histórico en el pro­ceso de comprensión de nuestro frente político de masas porque va a sancionar los aspectos ideológicos, programá­ticos y, fundamental­mente, el carácter y las tareas del movimiento en esta coyuntura elec­toral, y en lo sucesivo”.

 
 
 
ALBERTO RUIZ
SECRETARIO MOVADEF FRANCIA-SUIZA
“Me parece muy bueno este primer congreso MOVADEF, aprendemos mucho con las diferentes intervenciones sobre la situación de nuestra patria, política, social, económica. A través del Comité Perú, en Francia, y en Suiza a través del MOVADEF-Suiza seremos portadores de toda esta información, estos son organismos que están proponiendo solución política a la confrontación del Estado peruano. Hay mucha expectativa para que cese el odio y la venganza”.

FAIR ABIMAEL QUESADA TRUJILLO
SECRETARIO MOVADEF UNIVERSIDAD DEL CALLAO
“Lo que se está desarrollando en el congreso es muy positivo porque aquí se va a determinar los estatutos y el programa de nuestro movimiento. Nuestra base ideológica es el marxismo-leninismo-maoísmo, pensamien­to gonzalo. Así debemos plantear nuestra posición frente a las masas, no podemos titubear. Hemos hecho un claro deslinde entre lo que es izquierda burguesa e izquierda con rumbo proletario. Las bases de nuestro movimien­to han alcanzado un alto desarrollo, aquí hay bases de distintas regiones del país, incluso internacionales como la de Francia. El congreso es un éxito”.

ERNESTO GONZALO SOTO
SECRETARIO MOVADEF UNIVERSIDAD DE SAN MARCOS
“Considero que es certero el análisis de la contradicción capitalismo burocrático-pueblo, definirla, explicarla, porqué de allí sale la táctica para las futuras jornadas por venir. También la lucha ideológica es importante, y se expresa en la lucha contra posiciones no prole­tarias como la de Vórtice. No es la única, pero es la que se presenta con mayor fuerza. Del congreso quiero destacar además la rica experiencia que trasmiten las bases, enriquecen el debate. No podemos quedarnos en un capitalismo burocrático en abstracto, las bases nos enseñan cómo se expresa en otras regiones. Por nues­tra parte, después que un grupo en San Marcos no cumpliera como se debe con la constitución de nuestro comité, nosotros hemos salido adelante, tene­mos apenas unas semanas, y con el congreso nos vamos muy fortalecidos, nuestra tarea es organizar. En San Marcos la lucha es contra el apoliticismo”.

SECRETARIOS MOVADEF HUARAL
“Nos alegra ver muchos jóvenes retomando el ca­mino del proletariado. Hay crítica y autocrítica, eso es muy bueno, porque solo así podemos avan­zar. Aquí se plantea todo abiertamente, decimos lo que pensamos. El congreso fortalece el movi­miento porque aquí podemos debatir las ideas, y aprendemos. El congreso nos fortalece a nosotros también”




ABRAHAM CAUNA
SECRETARIO MO­VADEF PUNO
“Este congreso se está de­sarrollando de manera co­rrecta y justa, de aquí debe salir un rumbo, un envión para impulsar nuestro movimiento por amnistía general y defensa de los derechos fundamentales. Debemos llevar adelan­te un congreso similar en Puno, ratificándonos con las conclusiones a que lle­guemos en este congreso”.

MARIA VILLEGAS
MOVADEF PIURA
“Es una experiencia muy gran­de porque estamos discutien­do la situación real del Perú y el mundo, estamos muy avan­zados en el conocimiento de esta situación. Aquí nos hemos sentido muy acogidos, así van a ser nuestros encuentros con el pueblo de Piura, en los caseríos donde vamos a ir. Esto es lo real, Nuestra política es certera y tene­mos fe en el marxismo-leninismo-maoísmo, que las masas deben conocer porque es verdadero”.


LENIN RÍOS
SECRETA­RIO MO­VADEF
U. LA CAN­TUTA
“Nuestro comité tiene apenas unos días, después de contratiempos y oposicio­nes, hemos llegado a esta directiva base Cantuta. El congreso nos parece suma­mente importante porque el marxismo-leninismo-maoísmo, pensamiento gonza­lo está en su desarrollo, vemos una gran unión de todas las fuerzas, y hay una gran mayoría de jóvenes. Creo que la iz­quierda, la verdadera y consecuente, es capaz de desarrollar este movimiento”.



SERMIN TRUJILLO
SECRETARIO MOVADEF
VILLA EL SALVADOR
“Hemos cumplido con los objetivos de reafirmarnos en la guía del MOVA­DEF, el marxismo leninismo maoís­mo, pensamiento gonzalo. No es un cliché, sino una reafirmación práctica en la vida cotidiana de cada comité, y de cada integrante. En Villa segui­remos bregando por integrarnos más y mejor con las masas. El congreso sirve a esto porque nos plantea posi­ciones, ideas y criterios que servirán a nuestra relación con las masas más profundas de Villa El Salvador que movilizamos en función de la amnis­tía general y de la defensa de los dere­chos fundamentales que son negados”.

MULTITUDINARIA MARCHA: EL PUEBLO VASCO TOMA LAS CALLES DE BILBAO



Creer que los conflictos del Estado español con las demandas del pueblo vasco carecen de un fondo político es una necedad. Durante la guerra civil española (1936-1939), los conflictos de los vascos con  el   carlismo   –que los tenía avasallados- se agudizaron en la búsqueda de su autonomía, por ello en octubre de 1936 se proclamó el Estatuto Vasco, una especie de declaración de la independencia y constitución. El estatuto fue abolido por los franquistas a sangre y fuego cuando se hicieron del control de los sitios más importantes, Bilbao, entre ellos. Muchos vascos tuvieron que salir del país, refugiarse en el País Vasco Francés o en algunos países de Hispanoamérica.

Hubo que esperar hasta la muerte de Franco, y las nuevas condiciones políticas de España en 1977, para que se reconocieran las aspiraciones de autogobierno del territorio vasco. Algunas negociaciones propiciaron un nivel de entendimiento, pero un vasto sector de la población no acepta las imposiciones del gobierno central, y ello a lo largo de los años dio lugar a una izquierda firme y contestataria, que sigue actuando clandestinamente, de la que emana el movimiento llamado ETA. A esta izquierda y a la ETA pertenecen principalmente los numerosos presos políticos de España, cuyos representantes recientemente expresaron su disposición para un alto al fuego.


Las restricciones cada vez más abusivas del Estado español contra los derechos civiles , políticos y económicos hicieron que recientemente se paralizara el país en una huelga general. Mientras tanto, el 2 de octubre, en una manifestación sin precedentes -que sin duda fue obviada por la mayor cantidad de medios de comunicación del mundo- el pueblo vasco tomó masivamente las calles de Bilbao y pronunció su rechazo a la situación actual. Existe una mayoría social en el País Vasco que está a favor de superar el conflicto armado de la única manera en que es posible, políticamente, lo que significa el cese de toda actividad armada y violencia por todas las partes (incluida la tortura, sistemáticamente negada por el Estado), y el reconocimiento al ejercicio democrático de autodeterminación del pueblo vasco.

"ALFA Y OMEGA ES LA LUCHA POR EL CAMBIO SOCIAL"


Conversamos con Enrique Torres, representante de Alfa y Omega, movimiento cultural que durante la década del 70 y 80 tuvo una presencia palpable en nuestro medio con un debate

¿Qué es Alfa y Omega?
Es una filosofía que tiene como base los elementos de la naturaleza en función a la igualdad, es decir, el comunismo. Plantea desterrar a la clase imperante, el capitalismo y el imperialismo. El hombre lucha por el cambio social para liberarse del yugo que no lo deja desarrollarse en ningún campo. Lo prioritario de Alfa y Omega es la lucha contra la bestia capitalista.

¿Cómo se origina Alfa y Omega?
Luis Antonio Soto Romero, su fundador, aparece en Chile en la época del fachismo pinochetista. Este llega al Perú en 1974, y a Lima en el año 75, publica algunos libros, desarrolla su filosofía. Después fallece, y sus seguidores difunden esta doctrina por la profundidad de su contenido. Lamentablemente, los rollos, es decir los pergaminos de esta filosofía, caen en manos de un personaje llamado Antonio Córdova Quesada que impulsa una tendencia religiosa, obstaculizando así la esencia de esta filosofía que es la lucha por el cambio social, la lucha contra la explotación y la propiedad privada.

¿Es decir, en Alfa y Omega hay una división entre religiosos y políticos?
Exacto. Alfa y Omega plantea que nadie puede ser apolítico, que no podemos ser indiferentes ante el egoísmo. Cristo fue un luchador social porque luchó contra el imperio romano, y contra los fariseos que se creían los grandes interpretes de la ley de Moisés. Ustedes son hipócritas, sepulcros blanqueados por fuera y podridos por dentro, les decía. Su lenguaje era contestatario contra la clase opresora. Pero cuando surge la Iglesia Católica, en el año 250, con Constantino, esta casta que llega al poder no quiere perderlo y promueve el sentido religioso del cristianismo, como una desviación de la doctrina de Cristo. Esta es una gran diferencia.

¿Alfa y Omega se contrapone con el ideario del proletariado?
Los religiosos buscan contraponerlo porque los planteamientos de Cristo eran de lucha contra el imperio romano, en aquella época los revolucionarios nacionalistas así lo exigían. Y él, indignado, llega a arrojar a los mercaderes y cambistas del templo, porque ve que en el futuro se perfila el mercantilismo, y viendo el germen de esta clase opresora, actúa firmemente. Cristo no planteó el amor por el amor, la justicia por la justicia ni la paz por la paz. Su planteamiento es un cambio social. Por eso, Alfa y Omega no es ajeno al movimiento comunista posterior porque su propuesta es por un mundo de armonía, si cumple la ley del trabajo y la igualdad. La doctrina Alfa y Omega es el puente entre el evangelio y el comunismo terrenal, en este sentido, queremos aportar al desarrollo del ideario del proletariado, con total optimismo

¿Y cómo se sitúa Alfa y Omega en medio de las luchas actuales?
Alfa y Omega es una doctrina revolucionaria, que propone la lucha con todas nuestras fuerzas contra la opresión. Tenemos contradicciones porque muchos quieren que prevalezcan sus tendencias, pero yo comprendo que es parte de nuestro desarrollo y debemos tratar de encontrar la unidad, cohesionarnos y contribuir al cambio social, esa es la finalidad actualmente. Ahora frente al pasado reciente, considero que las condiciones hicieron que el pueblo participara en un conflicto armado que quería cambiar el estado de cosas. Estamos a favor de la amnistía general porque el pueblo busca la paz, sin que esto signifique que deje de luchar, entiendo que es un derecho constitucional internacional. El Estado debe comprender que ésta ha sido una lucha política, que debe resolverse políticamente. No podemos seguir alimentando más odio. Por tanto, es el poder político quien debe resolverla. Llegará el momento en que todos los luchadores sociales, aquellos que dieron su vida por los más humildes, serán liberados y reconocidos. (A.M)

ANIVERSARIO DEL SINDICATO DE CONSTRUCCIÓN CIVIL DE HUARAL

En el II aniversario del Sindicato de Construcción Civil de Huaral, recientemente asistimos a una inmensa marcha de trabajadores que, de manera disciplinada, vivaron públicamente su posición clasista y maoísta en las calles de la ciudad.




A continuación, en­trevistamos a Edwin Huerta, secretario de este sindicato adhe­rente al MOVADEF.

¿Cómo llegan los trabajadores de construcción a este segundo aniversario?

Para nosotros ha sido fundamental tener una ideología marxista-leninista-maoísta. Esto nos ha cohesionado entre nosotros y con otras organizaciones, antes había mucha delincuencia, y sigue habiendo, pero nuestra tarea es ganar a los trabajadores, luchar con ellos por sus derechos.

¿Y qué dificultades hay en este aspecto?

Los trabajadores están muy divididos, hay otras organizaciones a las que tratamos de unirnos, las hemos invitado, pero es difícil cuando no hay conciencia de clase. Pero seguimos trabajando, estamos haciendo vínculos con los centros poblados, y seguiremos.

¿Cómo han alcanzado tan rápidamente el reconocimiento del pueblo de Huaral?

Nuestro sindicato es reconocido principalmente por la actitud solidaria que muestra. Nuestros compañeros nos piden apoyo, y se lo damos. Ponemos la mano de obra. Hace poco hemos construido una posta médica en el AAHH “Contigo Perú”, y en Huacho Chico también nos han pedido una posta. Y vamos a hacerla.

¿Cómo participan las mujeres en el sindicato?

Ellas ven la importancia de nuestra organización, y se incorporan al gremio asumiendo responsabilidades que antes no asumían, ellas hacen la lucha como los hombres. En las obras, como banderilleras (señalización) y también en el trabajo duro, como ayudantes de construcción. Queremos capacitar a las mujeres en todos los aspectos. Ya hay dirigentes mujeres en construcción civil, porque quieren ver el lado político, quieren saber qué es la ideología del proletariado.

Los clásicos en el local del Sindicato pintados por Gutti


¿NUEVO MAPA POLÍTICO DEL PERÚ?


En una iniciativa destacable, el Colegio de Sociólogos del Perú, el último 3 de noviembre, organizó un conversatorio con este título –sin los interrogantes- , en la sede del Colegio de Ingenieros. Estuvieron en la mesa Alberto Adrianzén, conocido analista político; Narda Henriquez, destacada intelectual vinculada al feminismo; y el ex congresista Javier Diez Canseco. Numerosa asistencia colmó el auditorio, a pesar de la impuntualidad del encuentro. Inevitablemente, las opiniones vertidas por los invitados son balances parciales de la realidad política actual, por lo cual, pasamos a reseñarlas.


Alberto Adrianzén sostuvo que en la situación actual lo viejo se resiste a morir y lo nuevo se resiste a nacer. Este criterio lo afirma después de constatar estadísticamente el enorme rechazo que han experimentado los partidos políticos tradicionales en las votaciones recientes. El PPC por ejemplo, afirmó, no ha obtenido la alcaldía de ninguna capital de Lima ni provincias a nivel nacional. Otro tanto, experimenta el partido aprista. Y sin em-bargo, han crecido los movimientos regionales, aunque siempre a un nivel local, incapaces de articularse en un movimiento nacional, a pesar del carácter progresista de muchos de ellos. Sus límites siempre están puestos por las negociaciones que deben hacer con el poder central. Por lo que, Adrianzén consideró que el mapa no está definido y continúa la “crisis de representación” que comenzó en los años 80, es decir, la población mayoritaria no encuentra identificación con sus gobernantes, como ocurre en Ecuador, Bolivia, Argentina o Brasil. La presencia de Mercedes Araoz, dijo, cierra el círculo de esta crisis pues pone al APRA en una superconvivencia con el PPC. En cuanto a la izquierda, Adrianzén consideró que no puede haber unidad sin programa, que los curules serán el apetito común.

Narda Henriquez afirmó que del 70 al 90 había una conciencia de cambio, había un liderazgo con bases sociales, y la izquierda podía hablar de una utopía. Ahora, es verdad que la participación de la mujer es una constante, y por primera vez hay una alcaldesa, pero, sostuvo, que muchos acontecimientos sociales no se reflejan en las elecciones. Hay una nueva sociedad que busca nuevos representantes. Henriquez afirmó que vivimos una sociedad de tercios, donde el clientelismo y la corrupción coexisten, debido a que no hay partidos sólidos ni programas definidos. Recordó que hubo una integración social durante la reforma agraria de Velasco, así como durante el conflicto armado. Dijo también que la izquierda tenía que “reciclarse” y definir si quiere cambiar el modelo económico porque no se puede separar lo social y lo político. La tendencia en ascenso, dijo, es la presencia de la mujer en el nuevo escenario peruano.

Finalmente, Javier Diez Canseco dijo que la crisis de representación política que sufre el Perú viene desde los años 60 y que, después de Velasco y Belaunde, se espera siempre un “offsider” (es decir, un líder sin programa, un ocasional). La derecha ha fragmentado a la población, impulsando el clientelismo y el pragmatismo. No hay un proyecto “país” ni siquiera entre los sectores progresistas. Reconoció que hay un crecimiento económico, pero sin desarrollo. El mercado interno está abandonado porque el modelo es extractivista y exportador, no genera empleos pero sí reclamos. No existe una propuesta alternativa, pero sí un vaivén y un miedo a perder el crecimiento. Afirmó también que se ha “desideologizado” el debate, y sustituido por imágenes mediáticas, la corrupción convive con la función pública y las candidaturas dependen de cuánto dinero invierten. La izquierda no mueve idearios porque ya no tiene “calle”, ha sido absorbida por los espacios mediáticos, ha abandonado la “utopía” y ya no propone cambios. Por ello, concluyó, la izquierda no tiene un liderazgo consistente, el panorama es muy incierto, y no se puede predecir porque nadie sabe qué va a pasar.

Ante este pesimismo generalizado, consideramos que sin una valoración social e histórica de la realidad, en el marco de la profunda crisis del sistema capitalista, repercutiendo en nuestra burguesía local, sin una intelectualidad constructiva, sin un programa, y principalmente sin una ideología empeñada en servir al pueblo, hay razones para suponer el éxito del trabajo que tiene por delante una agrupación como MOVADEF, pues es la única que se sigue apostando al clasismo, al marxismo y a la necesidad de la transformación de la sociedad peruana.

1er ENCUENTRO

POR LA DEFENSA DE LA PRODUCCIÓN

NACIONAL, TRABAJO PARA EL PUEBLO

Y ESCUELA PÚBLICA GRATUITA



El último viernes 22 de octubre en el auditorio del Sindicato de Trabajadores del Banco de la Nación se llevó a cabo el “1er Encuentro por la producción nacional, el trabajo para el pueblo y la escuela pública gratuita”. Numerosos comerciantes, profesores y trabajadores despedidos participaron con sus opiniones y sus críticas a la situación actual. El Prof. Edwin Calle, actuó como moderador, y representando a los comerciantes de Gamarra en La Victoria dio sus opiniones sobre el tema el Sr. Antenor Siapo, luego la Prof. María Atoche Vilca del Sute regional Callao y el Sr. Hilso Ramos, representante de los despedidos por el fujimorismo con la Ley 27803.

El Sr. Siapo, amplio conocedor de los problemas que atraviesa la industria nacional en el aspecto textil, afirmó que los acuerdos de libre comercio (TLC) firmados con China, EEUU, Canadá, Japón, etc. significan una desigual competencia con tales países dada su condición de países ricos. Sin duda, dijo, es como competir con Goliat. Por eso, la industria nacional está a punto del colapso total, en especial la de Gamarra, que ahora tiene que comprar el algodón en el extranjero (India, China, Bolivia), porque los algodoneros peruanos ya no lo producen. Planteó la necesidad de defender la industria nacional, porque de ella dependen los hogares de miles de trabajadores.

En cuanto al tema de la Educación, la profesora María Atoche afirmó que hay un plan siniestro que comienza con Fujimori, sigue con Toledo y actualmente enarbola Alan García, contra la educación de nuestros hijos. Se quiere satanizar la lucha de los profesores, porque ellos demandan que el Estado cumpla el acuerdo constitucional de dar no menos del 6% del PBI, pero en la actualidad es cada vez menor la inversión en esta área, apenas llega al 2.7%. Por eso, el Estado quiere entregar la educación a las municipalidades, y con ello privatizarlas. Se persigue a los profesores, se les considera enemigos y hostiliza de todas las formas, acusándolos de “terroristas”. Mientras tanto, afirmó, la violencia campea entre los niños porque todos los medios de comunicación promueven valores contrarios a los que enseñan los profesores.

Hilso Ramos, representante de Funetcincences, gremio clasista que defiende los intereses de los trabajadores despedidos, dijo que por orden del imperialismo desde el 90 al 2000 se despidió a 300,000 trabajadores, y consideró que solamente las luchas lograron que muchos sean repuestos. Pero ahora quieren derogar una ley de reposición por decreto, lo que es inconstitucional. Todo está organizado, afirmó, para que los trabajadores pierdan su derecho al trabajo, se ha cambiado la estabilidad laboral por la “flexibilidad” laboral. Por eso, la consigna es “¡trabajo para el pueblo!” y ¡luchar contra la desocupación! ¿Dónde están los obreros?, se preguntó. La Avenida Argentina, llena de fábricas en otro tiempo, ahora parece un cementerio, dijo. Finalmente, propuso dejar el sectarismo que nos divide y unirnos en un frente.

Efectivamente, tanto entre los comerciantes que pidieron declarar en emergencia la industria de confecciones, los profesores que rechazaron la política educativa del gobierno, como los representantes de los trabajadores, pidieron unirse, vertebrando las luchas en función a un organismo nacional, que luche por democracia, y una nueva constitución en una asamblea constituyente. Tanto el público, como los ponentes, se reafirmaron en la necesidad de preservar la unidad alcanzada contra el neoliberalismo y se comprometieron a realizar encuentros similares con invitados diversos.

“La Avenida Argentina, llena de fábricas en otro tiempo, ahora parece un cementerio”

OPINIONES

¡NO A LA PRIVATIZACIÓN DE SEDAPAL!

Multitudinaria manifestación convocó el Sindicato Único de Trabajadores de SEDAPAL-SUTESAL los últimos días de octubre en las calles de Lima. Fueron convocantes también el Frente de Defensa de las Empresas Públicas Estratégicas (CORPAC- FED. TRABAJO LUZ Y FUERZA, SITENAPU CALLAO- SINDICATO PETROPERU DE TALARA Y SUTESAL, Y LA COORDINADORA NACIONAL DE LOS PUEBLOS UNIDOS DEL PERU (CONAPUP). La población masivamente se desplazó por las calles de Lima, desde el Campo de Marte hasta el Congreso, rechazando el decreto 1031 que propone la venta de SEDAPAL a empresas privadas peruanas y chilenas, y reclamó agua para todos, pero realmente para todos.



AMNISTÍA GENERAL

Saludamos la aparición del periódico AMNISTIA GENERAL, vocero del Movimiento por Amnistía General y Derechos Fundamentales (MOVADEF) que en poco tiempo ha logrado llegar hasta los sectores más alejados del país. Desde aquí, alentamos su existencia, como también la de otras publicaciones que adhieran a la necesidad de la amnistía general, como paso necesario de una auténtica reconciliación nacional.





OBREROS CHILENOS RECUPERADOS

Un oyente de una radio local preguntó en el aire: “1.¿El Estado peruano gastaría los 20 millones de dólares que ha costado rescatar a los obreros? 2.- ¿El gobierno advertiría que la inversión privada puede peligrar? 3.- Una noticia de 33 potenciales trabajadores muertos ¿sería divulgada? ¿o escabullida como tantas que ocurren todos los días en el movimiento obrero y campesino del Perú?”. Nosotros compartimos la inmensa alegría del pueblo chileno que salió a las calles a celebrar la recuperación de sus trabajadores, y nos hemos hechos las mismas preguntas.


CARTA DE LECTOR:

Señor Director: Como lector, saludo los artículos que viene difundiendo su prestigiosa revista, difundiéndolos en defensa de la ideología, como parte del arte, la ciencia y la cultura, al servicio de la clase y del pueblo en general.

Así mismo quiero expresar mi total rechazo e indignación a las imputaciones y posiciones rastreras de la revista “VORTICE” y su director, que ataca, infama y calumnia constantemente al Movimiento Por Amnistía General y Derechos Fundamentales (MOVADEF), movimiento correctamente guiado por nuestra invicta ideología del proletariado el marxismo-leninismo-maoísmo, pensamiento gonzalo. Emplazamos al editor a que se trague su “vómito” de movimiento fantástico de su cabeza que encubre electorerismo, siguiendo el camino de los renegados, apuntan vilmente contra el corazón de la clase, contra el hijo más noble y el matiz más puro de la clase, contra la unidad de su vanguardia, y sobre todo imputan que la guerra popular quedó “aislada”. La guerra popular iniciada en mayo de 1980 fue derrotada por línea errónea que usurpó la dirección y realizó los cuatro cambios. Esta derrota fue por causas internas.

No obstante, por la nueva gran estrategia política que propuso el Dr. Guzmán se preservó nuestra vanguardia. Buscaban desaparecernos del mapa, destruirnos y que nunca más levantemos cabeza. Y aquí estamos gozando de buena salud. Participamos en las elecciones porque hay que desenmascarar su falsa democracia burguesa y ejercer nuestro derecho a la participación política, y no es principal ni centro ganar o perder, o reducción de votos.

Atentamente, Hugo Noronha Ruíz / DNI 09675167