28 de febrero de 2011

HOMENAJE JORGE ACUÑA PAREDES , gran actor del teatro popular peruano

Actor profesional que sembró a fines de los 60 un importante precedente en el teatro popular peruano al decidirse a salir a las calles en búsqueda del público y actuar en escenarios ajenos a los convencionales. Aquello lo obligó a transformar su temática, así como su lenguaje y sus formas expresivas. El público se identificó con sus historias, y se reía de si mismo porque Acuña aprendió a hablarles en su propio lenguaje. Actualmente residente en Europa (Suecia), vuelve periódicamente al Perú. Para nosotros, es un honor y una gran alegría entrevistarlo para nuestros lectores. (A. M.)

¿Cómo se produjo en ti la vocación por el teatro?
Un payaso llegó a mi tierra Iquitos, en la selva, cuando yo tenía 5 años. Salí al escuchar su voz en el megáfono que traía en la mano, y me encontré con este hombre de zancos, pantalones de colores, peluca zanahoria y nariz roja. Me quedé asombrado de ver un gigante descansando sobre la cumbre del techo a dos aguas de una casa. Le pregunté ¿cómo te llamas? Me dijo: “me llamo Fushico y anuncio la llegada del circo a tu pueblo”. Allí estuvo la primera célula del instinto del hombre de ser otro, porque me parece que ayer he estado con Fushico y seguramente mañana pensaré que esta entrevista me la está haciendo Fushico. Recuerdo vagamente el rostro de mi padre, de mi madre, tengo 80 años, pero Fushico es algo vívido. A los 25 años más o menos entro a la Escuela Nacional de Arte Escénico. Al salir de la escuela, voy a trabajar en los teatros porque estoy preparado para eso, trabajo en grupo Histrión, en el Teatro Universitario de San Marcos, en La Cantuta, enseño en el Colegio Mariano Melgar, voy haciendo una serie de obras, incluso en la televisión tuve un programa. En 1966 viajo a Ayacucho para encargarme del Teatro de la Universidad San Cristóbal de Huamanga, y con él descentralizo el teatro de la universidad hacia las comunidades campesinas donde aprendo a trabajar sin esa indumentaria pesada del teatro clásico, en las faldas de los cerros, de pueblo en pueblo, llegamos a 250 comunidades campesinas de Ayacucho. Esa es la mejor labor que he hecho en mis 50 años dedicados al teatro.

¿Cómo fue tu encuentro con ese otro público, de a pie, humilde?
Ellos tienen su propio teatro, intercambiamos experiencias. Estoy hablando de la comunión con ese público, ellos sabían lo que estaban viendo, ellos comulgaban con la temática. Esta comunión de actores con el público, o de actores con otros actores, con las mismas reglas de juego, la simulación, la transformación, que ellos conocen perfectamente en sus historias con vestuarios y colores, la danza, la pantomima, la palabra claro, los efectos de la máscara, y el latigazo, por ejemplo.

¿Cómo llegaste a la Plaza San Martín?
Me destituyeron de la Universidad, y quedé prohibido de trabajar en cualquier otra dependencia del Estado. En ese momento yo ya tenía cuatro hijos, ¿qué hago? Vuelvo a Lima, no puedo trabajar en colegios, en ministerios, quizá en colegios particulares, pero tenía que tomar una decisión. Era el año 68, en octubre se da el golpe militar de Velasco Alvarado, se suspenden las garantías hasta el 22 de noviembre, día que salgo a la Plaza San Martín por primera vez. Fue un día hermoso, salgo con mi maletín, mi megáfono, y se para el primer hombre delante de mí, a éste le digo “tú eres el público, yo soy el actor, ya no hay más intermediarios entre nosotros”. ¡Allí desmantelo el gran teatro clásico! ¡Se acabaron las truculencias, los camerinos! ¡Él y yo, a jugar a esto que no es verdad! Ciertamente, tuve el temor y los prejuicios burgueses, sin ser burgués, de que la calle era el final de todo, pero después de un tiempo, a los seis, siete meses me di cuenta que la calle no es el final, sino el comienzo de todo, el escenario de las masas.

En esta rica experiencia en el teatro, ¿qué papel crees que cumple el arte en la educación popular?
El arte es pizarra, tiza y almohadilla, y sin embargo nos han desligado de la educación, acusándonos que atrae a ladrones, prostitución. ¡Lo que produce eso es la necesidad, el desempleo! Los corruptos tienen miedo del arte porque ésta es una forma objetiva de mostrar los problemas, una manera de descubrir a los ladrones. El arte es parte de la educación del hombre. Al corrupto, al usurero, no le va a interesar nunca que el pueblo se culturice.


JORGE ACUÑA en la Plaza san Martín (Foto Actual)
 ¿Cómo ves la situación del teatro en el Perú?
El teatro de Larcomar, de Miraflores, tiene un sello de clase, aunque hagan Brecht, lo ven desde otro ángulo porque tienen que recuperar su platita, hacen lo que pueden dentro de un mercado de compra y venta. En la calle no es así, allí prima la espontaneidad, es un escenario movible, no sabes lo que a pasar, es un trabajo de preparación y adiestramiento de otro público que está ganado por la televisión, los Dvd, la internet. Antes, en cada colegio, en cada escuelita había un elenco con su director, el teatro era un material didáctico, pero ahora lo han borrado del mapa, es que al poder el teatro, la literatura, la pintura no les puede interesar. Pero desde los escombros nos estamos incorporando, y si los grupos de teatro no quieren estar sujetos al poder, tienen que hacer un teatro “liviano”, con sábanas, con costales viejos, livianos en el lenguaje, que pueda viajar, estar en una escuelita, en una fiesta, tienes que manejar muy bien el lenguaje oral, pero también el lenguaje corporal, sin cuerpo no hay palabras, y no hay palabras sin ademanes, eso le da una visión óptica, valorar el silencio, el intérprete sugiere en el silencio, el teatro liviano no es el mejor teatro sino el que las circunstancias económicas nos permiten, tenemos que ser más creadores.



“En Europa hay un gran sector de latinos, de peruanos, de gente que habla español, millones y millones que viven allá.

Ellos tienen la nostalgia de su patria, la nostalgia de su comida, la nostalgia de su paisaje, pero fundamentalmente tienen la nostalgia de su idioma materno. Cuando llego a estos países, hago una función en silencio, para los franceses en Francia, para alemanes en Alemania, y combino el mimo con estas historias que he contado. Las comunidades que trabajan allá me reciben con gratitud cuando escuchan la palabra materna. Una vez fui invitado a Irán, salí a dar una vuelta por Teherán y me metí a un zoológico, había una llama al fondo, en una jaula grande. ¿Qué hace una llama en el desierto? Yo le dije una o dos palabras en quechua.

-¡Mamita, imata munanquichu, mamita!, le grité.
Ella al escuchar su idioma, carajo, desesperada, quiso salirse de la jaula.
Si este animal es capaz de sentir la ausencia de su idioma materno, las palabras con que la criaron, cómo nosotros también no vamos a extrañar nuestro idioma”.

PARA LEER LA ENTREVISTA COMPLETA, SIRVASE ENTRAR AL BLOG  OBRAS de alberto Mego

26 de febrero de 2011

CAJÓN DE SASTRE

amegope@yahoo.com

SOBRE VARGAS LLOSA

Diversas y directas críticas me devuelven al tema Vargas Llosa. Ciertamente, publicamos en el número anterior un artículo sobre este escritor donde celebramos el Premio Nóbel en sus manos. El efecto de esas críticas y conocer el vibrante homenaje a José María Arguedas, que en distintas partes del país se brinda a nuestro gran escritor, me lleva a reconocer el error.

Los artistas, los intelectuales, tenemos la ingrata tendencia a no querer ver las contradicciones de clase que gravitan en nuestro entorno, y queremos ponernos en un espacio neutral, por encima de las masas. Esto nos lleva a reclamar nuestra personalísima mirada de las cosas, y pareciera que queremos que sea la única o la más atendida. Es la influencia burguesa en nuestros corazones. Seguramente también en el mío.

No deberíamos dudar que Vargas Llosa es en el mundo uno de los agentes más connotados del neoliberalismo, un intelectual del libre mercado. ¿Cómo no le van a dar el premio Nóbel? Si fue el autor intelectual del programa de gobierno de Alberto Fujimori. ¿Y el tema Ucchuraccay? ¿No fue el que avaló la tesis de que los periodistas habían sido asesinados al confundir sus cámaras fotográficas con armas de fuego? ¿No sabía, ni antes ni después, que el gobierno y las fuerzas armadas habían iniciado un plan genocida para exterminar a los comunistas y con ellos a la población?

¿No conocemos sus obras, especialmente aquellas donde expresa su posición contrarevolucionaria, la guardianía ad honoren que ejerce por el viejo sistema? ¡Cómo no le van a dar el Nobel a este escritor del Perú! Convendría recordarles a los intelectuales del mundo que en este país se produjo un proceso revolucionario guiado por el marxismo-leninismo-maoísmo –entonces único en el mundo- que gestó el momento más ardiente de su vida republicana. Vargas Llosa es un intelectual de la alta burguesía. En cambio, José María Arguedas, mejor aún con los años transcurridos, se nos presenta como el gran escritor del campesinado, principal protagonista de sus obras. Su profundo cariño por el Perú y sus gentes, su cerrada defensa de la autenticidad y su panorámica visión del horizonte nacional, no tienen comparación. José María Arguedas vivirá por mucho tiempo en la memoria de la colectividad.

Por los criterios incorrectos expresados en el artículo referido, reciban los lectores nuestras disculpas (A.M.)

AYACUCHOMANTA

¡Bella gente la de Ayacucho! Tuvimos oportunidad de recorrer la ciudad, conversando, cambiando ideas con ayacuchanos y ayacuchanas de los barrios y los valles de alrededor.

No habíamos estado en un lugar donde sus hijos ejercieran con tanta dulzura y fuerza la lengua ancestral, el quechua, como el castellano. Aprendimos mucho en este corto viaje, los testimonios de la gente, a veces nos ponían su corazón en la mano y otros nos contaron sucesos que nos apenaron profundamente. Y agarrotado el aliento les preguntamos si querían seguir cultivando el dolor y el resentimiento, si no era mejor asumir la necesidad de la amnistía general. Y firmaban, como tantos, su adhesión al MOVADEF.























PRENSA POPULAR EL PERIÓDICO BOLCHEVIQUE "LA PRAVDA"

Un arma poderosa con que contaba el Partido Bolchevique para fortalecer sus organizaciones y conquistar influencia entre las masas, era e l diario bolchevique “Pravda” (“La Verdad”), éste era un periódico obrero de masas.

Durante el período de la gran revolución rusa, la “Pravda” desempeñó un papel extraordinariamente importante. “La Pravda” atrajo al bolchevismo a las grandes masas de la clase obrera. En una situación como aquella de incesantes persecuciones policíacas, de multas y de capturas del periódico por la publicación de artículos y correspondencia que no agradaban a la censura, “La Pravda” sólo podía sostenerse gracias al apoyo activo de decenas de miles de obreros avanzados. A pesar de las dificultades, llegaba a sus lectores gracias a que los obreros más conciertes se presentaban por las noches en la imprenta y salían a repartir los paquetes del periódico.

En dos años y medio el gobierno zarista suspendió 8 veces la publicación de “La Pravda”, pero ésta con el apoyo de los obreros reaparecía siempre con un nuevo título, semejante al prohibido, por ejemplo: “Por la Pravda”, “El camino de la Pravda”, “La Pravda del trabajador”.

Mientras que la “La Pravda” vendía por término medio 40,000 ejemplares diarios, la tirada del diario menchevique “Luch” (“El Rayo”) no pasaba de 15 a 18.000 copias. Los obreros consideraban “La Pravda” como algo propio, tenían gran fe en ella y escuchaban atentamente su voz porque formaba su conciencia de clase, los educaba, los organizaba, los llamaba a la lucha.

“La Pravda” hablaba de las necesidades y reivindicaciones de los obreros de las distintas fábricas y ramas industriales, y contaba cómo luchaban los obreros por sus reivindicaciones. No había acontecimiento político, no había triunfo o derrota ante el cual los obreros no reaccionaran enviando a “La Pravda” cartas, saludos, protestas, etc. En sus artículos esclarecían las tareas del movimiento obrero desde un punto de vista consecuentemente bolchevique. A estos, su carácter de partido legal no le permitía preconizar directamente el derrocamiento del zarismo. Entonces, tenía que expresarse por medio de alusiones que los obreros conscientes comprendían perfectamente y se encargaban de explicar a las masas. Así, por ejemplo, cuando “La Pravda” hablaba de “las reivindicaciones íntegras y completas del año 1905”, los obreros sabían que se trataba de las consignas revolucionarias de los bolcheviques: derrocamiento del zarismo, república democrática, confiscación de las tierras y jornada de 8 horas”



LA PRAVDA Y LA IV DUMA

A través de “La Pravda” se organizó a los obreros avanzados en vísperas de las elecciones a la Cuarta Duma. Desenmascarando la posición traidora de los partidarios de un acuerdo con la burguesía liberal, defensores del “partido obrero stolipiniano” -de los mencheviques- llamaban a los obreros a votar por los partidarios de “las reivindicaciones íntegras del año 1905”, es decir, por los bolcheviques. Las elecciones eran indirectas. Primero los obreros elegían en asambleas a sus delegados, quienes luego designaban a los compromisarios que eran los encargados de votar a los diputados obreros de la Duma. El día de las elecciones, “La Pravda” publicó la lista de los compromisarios que eran bolcheviques cuya candidatura recomendaba a los obreros. No fue pues posible publicar esta lista antes para no exponer a los candidatos recomendados al peligro de ser detenidos. (Unidad de Investigación)

ARGUEDAS Y LA POLÍTICA

Como parte de los homenajes que se realizaron por el centenario del nacimiento de José María Arguedas, el Gremio de Escritores del Perú organizó el miércoles 26 de enero, en los salones del Club Puno, un conversatorio titulado “Arguedas: La Utopía Arcaica o Proyecto Socialista. Arguedas y la Polìtica” con la participación de Rosina Valcárcel (que por indisposición envió por escrito sus opiniones), Federico García (que estuvo representado por la Sra. Pilar Roca), Martín Guerra del Movimiento Arguedas, y Arturo Canales de la Asociación Cultural “Nueva Crónica”. Reseñamos brevemente este acto cultural.

JOSÉ MARÍA ARGUEDAS
Valcárcel afirmó que Arguedas fue testigo de la movilización de millones de migrantes que trajeron al centro urbano además de su fuerza de trabajo, sus sueños y su espiritualidad, desdeñada por la cultura oficial. Numerosos estudiosos han tratado la obra de Arguedas, dijo. Destacó el interés de Arguedas en la literatura oral, cuando su estudio sistemático apenas se había iniciado en el Perú. Sostuvo que Arguedas adhirió a la cultura quechua como una forma de defensa contra el “mundo misti”, citando su discurso “No soy un aculturado”, y agregando que el carácter de la cultura y la identidad nacional son temas también tratados por Augusto Salazar Bondy, José López Soria, Antonio Cornejo Polar, Manuel Baquerizo, Alberto Escobar, Guillermo Lumbreras, Kapsoli, Rodrigo Montoya, Manuel Burga, Ivan Degregori, Sinesio López, Nelson Manrique, José Luis Ayala, Nicolás Matayoshi. Citó a Alberto Flores Galindo afirmando que “la desigualdad y violencia política actual se apoya en un andamiaje de códigos y normas racistas en que se asienta nuestro Estado” y “la lucha por una auténtica democratización del Estado ha devenido en un sector intelectual comprometido con la cultura andina, discurso que exige nuevas reglas de juego en lo político y en lo social”.

Arguedas necesariamente corresponde a una serie de contradicciones sociales en el Perú, al proceso de conquista, de mestizaje y de neocolonización que sufre el pueblo, sostuvo Martín Guerra. Arguedas es un proceso, como otros en otras partes del mundo, dijo, para pasar a referirse a Federico García Lorca y sus poemas escritos con influencias flamencas. Lorca, como Arguedas, avisoran un mundo moderno, sostuvo. Arguedas no habla por una raza, habla por todas, dijo. En “Todas las sangres” plantea la necesidad de una nueva sociedad porque “en Arguedas el socialismo es un descubrimiento” afirmó. “Arguedas logra el abrazo fecundo entre Tupac Amaru y José Carlos Mariategui” concluyó.

La Sra. Pilar Roca sostuvo que con Arguedas ocurre lo que ocurre con Mariateguí. “Hay miles de Mariátegui, cada uno ha creado su propio Mariátegui”. Unos afirman que todos somos “hermanito”, y eso es bueno porque todos empiezan a “hacerlo suyo”, pero es también peligroso porque cada cual tiene su interpretación, por ejemplo Mario Vargas Llosa, agregó. Para entender Arguedas hay que hacerlo desde la cosmovisión andina, hay una religiosidad andina donde la energía se trasmite a través de las grandes montañas, eso no lo entiende Vargas Llosa, dijo. “Arguedas es moderno –afirmó- lo que pasa que antes hablar del indio era malo. Cada vez que hacíamos una película, con Federico, íbamos presos. ¿Porqué? Por poner al indio en la pantalla. Pero ¿quiénes hicieron Machupicchu? ¡ellos dominaban las matemáticas!”. Arguedas trae el mensaje del pasado, cogiendo lo bueno, para proyectarnos en el futuro.

De la Asociación Cultural “Nueva Crónica”, Arturo Canales dijo que había que estudiar a Arguedas desde la política porque las clases reaccionarios toman del escritor lo que no es revolucionario, y lo dejan en pura forma. Vallejo, por ejemplo. Todos lo celebran, pero quieren ignorar que estudió el marxismo y se integró al Partido Comunista. Arguedas reconoce que tiene limitaciones para seguir la disciplina de un partido, pero participa en la lucha de clases con su arte y ve en el campesinado la fuerza principal de la transformación de la sociedad. Otro aspecto importante en Arguedas, afirmó, es la búsqueda de la nación, reconoce las diferencias pero busca la unidad en la construcción de una nación. Habiendo reconocido que lo mágico domina en él, Arguedas a pesar de su tributo a Lenin y el socialismo, no alcanza a desarrollar una compresión más política de la realidad, sin embargo es el más grande novelista peruano, tiene un profundo cariño por el campesinado y su papel en la revolución democrática, y si no se organizó en el Partido Comunista del Perú también se debe a que en los años 60 éste estaba en plena lucha interna, entre marxismo y revisionismo. Es preciso, dijo Canales, defender la obra de Arguedas y su significado, combatiendo el tráfico de su obra “Todas las sangres” para pasar de contrabando la conciliación de clases, la idea de un Perú de todas las clases, integrado y armónico, multinacional. Asimismo, criticar la idea de la “Utopia Arcaica”, como una vuelta al pasado, pero la crítica al colectivismo que hace Vargas Llosa no es sino expresión de su individualismo burgués. “Con la guerra popular iniciada en los años 80, se fue para siempre el Perú reflejado en las obras de Arguedas, se barrió la semifeudalidad que él denunció, aunque no completamente, concretó la rebelión de los campesinos más pobres e hizo avanzar como nunca antes la formación de la nación peruana” sostuvo Canales.

JOSÉ MARÍA ARGUEDAS: "NO SOY UN ACULTURADO"

Por: JOSÉ MARÍA ARGUEDAS ALTAMIRANO




JOSÉ MARÍA ARGUEDAS

Acepto con regocijo el premio Inca Garcilaso de la Vega, porque siento que representa el reconocimiento a una obra que pretendió difundir y contagiar en el espíritu de los lectores el arte de un individuo quechua moderno que, gracias a la conciencia que tenía del valor de su cultura, pudo ampliarla y enriquecerla con el conocimiento, la asimilación del arte creado por otros pueblos que dispusieron de medios más vastos para expresarse.

La ilusión de juventud del autor parece haber sido realizada. No tuvo más ambición que la de volcar en la corriente de la sabiduría y el arte del Perú criollo el caudal del arte y la sabiduría de un pueblo al que se consideraba degenerado, debilitado o “extraño” e “impenetrable”, pero que, en realidad, no era sino lo que llega a ser un gran pueblo, oprimido por el desprecio social, la dominación política y la explotación económica en el propio suelo donde realizó hazañas por las que la historia lo consideró como gran pueblo: se había convertido en una nación acorralada, aislada para ser mejor y más fácilmente administrada y sobre la cual sólo los acorraladores hablaban mirándola a distancia y con repugnancia o curiosidad.

Pero los muros aislantes y opresores no apagan la luz de la razón humana y mucho menos si ella ha tenido siglos de ejercicio; ni apagan por tanto, las fuentes del amor de donde brota el arte. Dentro del muro aislante y opresor, el pueblo quechua, bastante arcaizado y defendiéndose con el disimulo, seguía concibiendo ideas, creando cantos y mitos. Y bien sabemos que los muros aislantes de las naciones no son nunca completamente aislantes. A mí me echaron por encima de ese muro, un tiempo, cuando era niño; me lanzaron en esa morada donde la ternura es más intensa que el odio y donde, por eso mismo, el odio no es perturbador sino fuego que impulsa.

Contagiado para siempre de los cantos y de los mitos, llevado por la fortuna hasta la Universidad de San Marcos, hablando por vida el quechua, bien incorporado al mundo de los cercadores, visitante feliz de grandes ciudades extranjeras, intenté convertir en lenguaje escrito lo que era como individuo: un vínculo vivo, fuerte, capaz de universalizarse, de la gran nación cercada y la parte generosa, humana, de los opresores. El vínculo podía universalizarse, extenderse; se mostraba un ejemplo concreto, actuante. El cerco podía y debía ser destruido; el caudal de las dos naciones se podía y debía unir. Y el camino no tenía porque ser, ni era posible que fuera únicamente el que se exigía con imperio de vencedores expoliadores, o sea: que la nación vencida renuncie a su alma, aunque no sea sino en la apariencia, formalmente, y tome la de los vencedores, es decir que se aculture. Yo no soy un aculturado; yo soy un peruano que orgullosamente, como un demonio feliz, habla en cristiano y en indio, en español y en quechua. Deseaba convertir esa realidad en lenguaje artístico y tal parece, según cierto consenso más o menos general, que lo he conseguido. Por eso recibo el premio Inca Garcilaso de la Vega con regocijo.

Pero este discurso no estaría completo si no explicara que el ideal que intenté realizar, y que tal parece que alcancé hasta donde es posible, no lo habría logrado si no fuera por dos principios que alentaron mi trabajo desde el comienzo. En la primera juventud estaba cargado de una gran rebeldía y de una gran impaciencia por luchar, por hacer algo. Las dos naciones de las que provenía estaban en conflicto: el universo se me mostraba encrespado de confusión, de promesas, de belleza más que deslumbrante, exigente. Fue leyendo a Mariátegui y después a Lenin que encontré un orden permanente en las cosas; la teoría socialista no sólo dio un cauce a todo el porvenir sino a lo que había en mí de energía, le dio un destino y lo cargó aún más de fuerza por el mismo hecho de encauzarlo. ¿Hasta dónde entendí el socialismo? No lo sé bien. Pero no mató en mí lo mágico. No pretendí jamás ser un político ni me creí con aptitudes para practicar la disciplina de un partido, pero fue la ideología socialista y el estar cerca de los movimientos socialistas lo que dio dirección y permanencia, un claro destino a la energía que sentí desencadenarse durante la juventud.

El otro principio fue el de considerar siempre el Perú como una fuente infinita para la creación. Perfeccionar los medios de entender este país infinito mediante el conocimiento de todo cuanto se descubre en otros mundos. No, no hay país más diverso, más múltiple en variedad terrena y humana; todos los grados de calor y color, de amor y odio, de urdimbres y sutilezas, de símbolos utilizados e inspiradores. No por gusto, como diría la gente llamada común, se formaron aquí Pachacamac y Pachacutec, Huamán Poma, Cieza y el Inca Garcilaso, Túpac Amaru y Vallejo, Mariátegui y Eguren, la fiesta de Qoyllur Ritiy la del Señor de los Milagros; los yungas de la costa y de la sierra; la agricultura a 4000 metros; patos que hablan en lagos de altura donde todos los insectos de Europa se ahogarían; picaflores que llegan hasta el sol para beberle su fuego y llamear sobre las flores del mundo. Imitar desde aquí a alguien resulta algo escandaloso. En técnica nos superarán y dominarán, no sabemos hasta qué tiempos, pero en arte podemos ya obligarlos a que aprendan de nosotros y lo podemos hacer incluso sin movernos de aquí mismo. Ojalá no haya habido mucho de soberbia en lo que he tenido que hablar; les agradezco y les ruego dispensarme.

JOSÉ MARÍA ARGUEDAS ALTAMIRANO

Palabras en el acto de entrega del premio “Inca Garcilaso de la Vega”

Lima, octubre, 1968

SOBRE EL APOLITICISMO

Abraham Corzo


(U. San Marcos)

Lenin decía que los individuos no existen al margen de la historia, y por ende tampoco al margen de la política, pero actualmente se da un fenómeno muy recurrente en los estudiantes universitarios, y en general en las clases populares, de despreocupación por la política sin tener en cuenta que ésta es el núcleo directriz que rige la sociedad.

Considero que el apoliticismo es una forma de la ideología burguesa. Actitudes como “la política no me interesa”, “solo me preocupa mi desarrollo personal”, etc., tienen su origen en dos fenómenos: por un lado están aquellos a que viven encerrados en si mismos sin ver la realidad de miseria y explotación en la que estamos rodeados, y por otro lado aquellos que, conscientes de esta realidad ven la necesidad de transformar la sociedad pero no entran a actuar políticamente, limitados por el burdo concepto de política que practica la burguesía, una política sin valores, sin principios, sin objetivos, sin voluntad de cambio.

Así también existen dos formas de combatir el apoliticismo. En primer lugar criticar el individualismo que ensalza la sociedad capitalista, ver que los problemas sociales competen a todos, entender que en estos tiempos el silencio es complicidad. En segundo lugar hacer un nuevo tipo de política donde el objetivo sea la transformación social, y la práctica sea una labor basada en principios y no en intereses particulares. Es aquí que entra a tallar el MOVADEF como un movimiento nuevo, que busca el bienestar del pueblo.

Aristóteles decía que la política es acción, muchos siglos después vino Maquiavelo y postulaba que la política era acción y lucha por el poder, pero lucha de individuos. Posteriormente aparece Marx quien postula que la política era lucha por el poder, pero no centraba en individuos sino en lucha de clases. Así la acción política sirve a una u otra clase. La política rige todo, el arte, las ciencias y toda expresión humana, y hasta el que expresa que no le interesa la política tiene una forma de hacer política. Recordar el poema de Jovaldo:

                                           “No me vengas pues con aires

                                           de apolítico cantor;

                                           o el arte está con el pueblo

                                           o está con el opresor”.

Vendrán tiempos donde la política guié el alma del pueblo, y el apoliticismo solo sea un mal recuerdo de tiempos pasados.

25 de febrero de 2011

OPINIONES EN TORNO AL PRIMER CONGRESO MOVADEF


 
Elección del Comité Ejecutivo Nacional del MOVADEF 
Walter Licla Zamora, secretario de organización, MOVADEF, Puquio.

Vemos mucho fortalecimiento en los dirigentes de las diferentes regiones del Perú, es muy importante porque el congreso nos convoca a comprender más claramente el aporte vivo de la ideología del proletariado, el marxismo-leninismo-maoísmo, pensamiento gonzalo. En cada una de nuestras regiones, provincias y distritos, lo enarbolaremos para seguir en esta brega por los derechos fundamentales del pueblo peruano. Para nadie es un secreto que en los diferentes pueblos del Perú, aún existe resentimiento, después de la guerra que hemos vivido aún hay heridas. Algunos de nuestros militantes, simpatizantes y amigos, todavía se mantienen en el ocultismo, ese es el resentimiento, pero estamos avanzando de menos a más. Ahora, como sabemos la prensa es el cuarto poder, porque puede sacarnos las vendas de los ojos, es educativo, forma e informa a los lectores, por eso felicito a los compañeros que a pesar de los obstáculos hacen posible el trabajo de la prensa.



Marco Alván Ipanaque, MOVADEF de Piura.

Este es un congreso exitoso que tiende a vertebrar todas las fuerzas populares, centralizarlas en función a un futuro diferente. En Piura estamos aplicando el marxismo-leninismo-maoísmo, pensamiento gonzalo, estamos yendo a las masas más profundas, al proletariado agrícola que nos da bastante recepción, también hemos ido al proletariado industrial que es poco pero nos da la misma recepción, y estamos avanzando en la construcción ideológica y orgánica. Tenemos nuevos comités: en Tambogrande y otros por formalizarse. Saludamos a los compañeros de la prensa porque mantiene latente el pensamiento popular, informando y aportando a la construcción.



Primer Congreso MOVADEF

Jorge Mamaní, secretario de organización de MOVADEF, Arequipa.

El problema principal de Arequipa es el proceso de privatización y concesión de nuestros recursos naturales, riquezas y puertos, el problema del agua, la energía y las tierras. Ese proceso va a perjudicar a nuestro pueblo en su conjunto. El aspecto más candente es Majes-Siguas II que también se está concesionando en perjuicio del campesinado de Arequipa, también está el problema de la mina “Tía María” que se quiere imponer la fuerza contra la voluntad popular. La lucha reciente que se ha dado el 22 de noviembre, el miércoles se ha dado una tregua, se viene otro proceso de lucha.

En este momento se pretende barrer con el derecho a la protesta, antes del 22 el procurador general ha amenazado a todos los dirigentes y al pueblo de Islay, hay una persecución que busca cortar cabezas. Durante la lucha, el plan del gobierno aprista era aplastarla y envió más de 4,000 efectivos a la zona de Islay, coparon los puntos vitales y no dejaron que la masa se movilice. Entonces, por su derecho al libre tránsito las masas se trasladaron a la panamericana sur, pero ellos cerraron la carretera, y la policía arremetió violentamente contra los autos en los que venían los manifestantes y después han ido a buscarlos a sus propias casas, allanándolas. En Cocachacra, hubo como 18 detenidos. Hay problemas con la dirección, pero la lucha sigue, los dirigentes han expresado que no contaban con la respuesta del gobierno aprista, ese es su balance y se aprestan a otro proceso de lucha que será de mayor envergadura. Nuestro comité MOVADEF está en organización y tiene sus limitaciones como parte del desarrollo, pero debemos darle el impulso como corresponde. Denunciamos que la policía haya capturado las copias del periódico AMNISTÍA GENERAL de los puestos de periódico, amenazando a los vendedores. Esta es una medida represiva, parte de la reaccionarización del Estado hostilizando a los canillitas y obstruyendo la libertad de expresión, que es un derecho fundamental.




La masa de asistentes al primer Congreso de MOVADEF eligío por
votación a los miembros del Comite Ejecutivo Nacional, siendo
su secretario general el Dr. Manuel Fajardo y
sub secretario  el Dr. Alfredo Crespo.

Antonio Pérez Roca, secretario de prensa y propaganda, MOVADEF Ayacucho.

En Ayacucho están constituidas cuatro bases de MOVADEF: Huamanga, Huanta, Puquio y Cora Cora, es la necesidad política la que nos ha llevado a ser un movimiento regional, y llegar a las zonas más recónditas de nuestro pueblo para darle rumbo y perspectiva. En este sentido, la prensa cumple el papel de remover la voluntad popular de elevar su nivel político pues antes estaba decaída.

Últimamente, hemos ido a la Universidad donde está el germen de la intelectualidad de nuestro pueblo, y especialmente en las bases, se agota la prensa. En las condiciones coyunturales que vivimos la mayor parte está de acuerdo con nosotros. Nos falta la zona de Cangallo, Fajardo y otros lugares más, nuestra tarea principal es llegar a todo Ayacucho. Estamos haciendo talleres, principalmente en la Universidad, allí hemos tenido una acogida enorme, la prensa ha quedado corta. La tarea actual es potenciar el gran envión, asumir que los derechos del pueblo es nuestra competencia absoluta pues las otras fuerzas se han embarcado en la defensa del sistema.


Roberto Córdova, secretario MOVADEF, Tumbes.

Este es un encuentro exitoso, en la lucha de dos líneas prevalece el marxismo-leninismo-maoísmo, pensamiento gonzalo y prospera la determinación por el derecho de participar en la vida política del país. En Tumbes MOVADEF tiene pocos meses, es algo nuevo, pero en medio de ello, las organizaciones democráticas están de acuerdo en la lucha por la libertad del doctor Abimael Guzmán, así pues en la contienda electoral ha repercutido a nivel nacional e internacional el pedido del presidente regional de amnistía general y la lucha por los derechos fundamentales. Tenemos dificultades, el ocultismo, el trabajo clandestino, cuando no corresponde pues es lo que quiere el gobierno y la reacción para proscribir la inscripción del MOVADEF, pero en lucha de dos líneas lograremos la participación de nuestro movimiento a nivel regional y nacional. En esto cumple importante labor la prensa, tanto la nuestra como el periodismo afín, pues unifica con ideología distinta a la propuesta de la prensa reaccionaria y eso educa a nuestra población en la necesidad de la democratización de la sociedad.


Fair Quesada, secretario MOVADEF, Universidad del Callao. 

Expresamos nuestro profundo saludo a todos los compañeros participantes en el congreso. Tenemos una tarea, cumplir con ella, nada de palabreos. Debemos llegar a la inscripción de nuestro movimiento. En la Universidad del Callao, somos aún un grupo insipiente pero muy cohesionado en el marxismo-leninismo-maoísmo,pensamiento gonzalo, y estamos firmemente convencidos que el trabajo realizado hasta hoy - ligándonos a las luchas universitarias en el proceso de reconstitución de la federación- y ahora en la lucha por los derechos fundamentales, como un comedor universitario gratuito, vivienda universitaria y también una reforma curricular donde se estudie economía política. Estamos convencidos de esta necesidad, para ello desarrollaremos en nuestras bases, como parte de MOVADEF. La prensa contribuye a ello, gran parte de nuestros estudiantes rechazan la política actual y acogen la propuesta de amnistía general y reconciliación nacional, la solución política. Les hemos explicado que no estamos por que las heridas de la guerra se sigan abriendo, sino cerrarlas. En el Callao, recogiendo firmas, pensamos que nos iban a rechazar por la influencia de Kouri, pero al contrario cuántos nos han dicho: “¡Tenían que aparecer un Abimael Guzmán! ¡Yo voy a firmar!” Y no han tenido temor.


I CONGRESO MOVADEF

Orlando Garay, secretario de organización MOVADEF, Piura.
 Este primer congreso de MOVADEF se constituye en lo nuevo desde el punto de vista social y político, esto me llena de alegría porque ante todo sirve al pueblo. En nuestro comité regional estamos planificando establecer bases distritales, en esa tarea estamos. En este aspecto, la prensa cumple un papel muy importante en nuestro trabajo y debemos buscar su crecimiento, hay que resolver los problemas que se presentan actualmente, si es preciso pagarlo por adelantado, y a veces lo entregamos gratuitamente para que lo conozcan, y nosotros asumimos el costo.


Pablo Iparraguirre, MOVADEF, El Agustino.

Saludamos a la prensa popular que tiene como objetivo esclarecer del pueblo para así entender la importancia de nuestro trabajo en MOVADEF. Allí recién nos hemos constituido, reafirmándonos en la guía el marxismo-leninismo-maoísmo, pensamiento gonzalo, hemos asumido el compromiso de recolectar las firmas para la inscripción del movimiento, y así destrabar las leyes burguesas que ha establecido la clase dominante, luchar por la libertad del doctor Abimael Guzmán, la profesora Elena Iparraguirre y todos los compañeros que se encuentran detenidos en las cárceles de la burguesía. Como sabemos la prensa es importante a nivel nacional e internacional porque como sabemos en los 80 se dio una guerra interna que trajo como consecuencia la persecución y encarcelamiento de muchos luchadores sociales que lucharon por nuestro pueblo, la prensa revela esta verdad de quienes asumieron ese papel en la defensa de los derechos fundamentales de nuestro pueblo. Este congreso es un éxito, y con el aporte de la prensa, mejor  aún

Desbordante alegría. espresaron  dirigentes MOVADEF durante el primer Congreso.                                                                                                                                                     

ACONTECER NACIONAL

CONFERENCIA DE PRENSA

Ante numerosos periodistas de diferentes medios de comunicación, nacionales como extranjeros, el MOVADEF representado por su sub secretario, el Dr. Alfredo Crespo, y el secretario de prensa, el Prof. Oswaldo Esquivel, absolvieron las preguntas a propósito de la inscripción del movimiento ante el Jurado Nacional de Elecciones.

ACTO CULTURAL Durante la entrega de los planillones en la puerta del Jurado nacional de Elecciones se llevó a cabo un acto cultural, con actuaciones de teatro, mimo, danza y sicuris.



MARCHA DE AZUCAREROS

Desde la plaza proletaria “2 de Mayo”, por las calles de Lma, numerosa movilización realizaron trabajadores del azucar -Cayalti, Pomalca y Pucará- en su demanda contra los decretos de urgencia 001 y 002 con los cuales quedan expuesta ala privatización sus tierras, como los puertos del Perú.

MARCHA MOVADEF AL JNE
Marchando por la plaza San Martín luego de un amplio recorrido, los activistas del MOVADEF se acercan al local del Jurado Nacional de Elecciones





ALTO A LA REPRESIÓN

LIBERTAD PARA LA COMPAÑERA ADELINDA SEDELMAYER

PRONUNCIAMIENTO DE MOVADEF


Adelinda Sedelmayer Armas

“…Cuando se expresa un mayor apoyo de nuestro pueblo al MOVADEF, se produce la detención de nuestra compañera Adelinda Sedelmayer Armas, acción represiva que es expresión de la mayor reaccionarización del Estado, y que en nuestro caso, además, lo realizan para buscar impedir nuestra participación en la vida política de nuestro país, derecho que tenemos y está contemplado en el artículo 35 de la Constitución. Buscan impedir la acción de la izquierda en la lucha por la defensa de los derechos de nuestro pueblo, lo cual denunciamos y rechazamos, exigimos la libertad de nuestra compañera, por ello, llamamos a nuestro pueblo, a las organizaciones progresistas y democráticas, a las personas de recta conciencia a rechazar está arbitrariedad” (Fragmento)

24 de febrero de 2011

Egipto: el pueblo se levanta contra la tiranía de Mubarack

Como parte de una nueva configuración de la situación política mundial, y de la profunda crisis del imperialismo, una ola de protesta del pueblo egipcio se produjo en los últimos días en todo el país exigiendo el fin del opresor régimen de Mubarack que durante más de 30 años ha ejercido el poder. Para los observadores internacionales, no se producía movimiento similar en varias décadas y se preguntan si esta ola puede extenderse a otros países del África, de políticas aparentemente afianzadas, pero con poblaciones atenazadas por la pobreza.

Las masas egipcias no podían seguir impasibles frente a la situación de extrema pobreza que asola a la población egipcia: casi la mitad de los 80 millones de habitantes viven bajo ese umbral. La pésima educación, como los problemas de salud, junto al elevado desempleo siembra en el corazón de los egipcios -una nación con una gran cultura ancestral, como la peruana- mucha insatisfacción, y junto a este descontento se presenta el descontento político ante las desigualdades y la corrupción del régimen de Mubarack.

A pesar que el ejército como la policía se han abstenido de enfrentar abiertamente a las numerosas marchas que en todo el país salían airosas cantando el himno nacional, se informa de la muerte de cientos de muertos en diferentes localidades de Egipto a causa de los saqueos y ataques a las propiedades públicas y privadas, bancos y hoteles. Las autoridades, cada vez más desconcertadas por el gigantesco caudal de la protesta, en el momento más agudo decretaron un toque de queda que, sin embargo, muchos rechazaron.

Mubarack ha ofrecido dimitir en septiembre, las masas quieren que se vaya ahora. El imperialismo norteamericano trajina en los últimos días la manera de intervenir con otro títere para no perder al aliado que tuvo en Egipto durante la invasión a Irak, pues en este caso contó incluso con tropas egipcias, como Israel contó con su cerrada adhesión contra las luchas del pueblo palestino. En África, hay una fiesta popular que recién empieza.


23 de febrero de 2011

ACONTECER NACIONAL

PESCADORES DE PAITA Y BAYOVAR RECHAZAN AL INSTITUTO DEL MAR PERUANO

Según ley 1084, el Instituto del Mar Peruano (IMARPE) determina la cuota de pesca que con criterios científicos permite el desarrollo de la pesquería en el Perú. Los trabajadores de la pesca son de un lado -y mayoritariamente- hombres que desde tiempos inmemoriales se echan a la mar con sus pequeñas embarcaciones de madera, pescadores artesanales que procuran el alimento a sus familias como al consumo local y en pequeña escala a nivel nacional, mientras otros son dueños de embarcaciones de gran tonelaje pertenecientes a la Sociedad de Pesquería, o también a corporaciones internacionales del negocio pesquero.

En el norte del país, IMARPE estableció que no se podía pescar en Paita y Bayovar, es decir continuaba la veda establecida desde hace dos años, perjudicando los gastos de mantenimiento de sus embarcaciones. Los pescadores deciden entonces ir hasta Chimbote y Chicama, pero les dicen que también allí los peces no tienen el tamaño reglamentado, mientras en la realidad sí se podía pescar en Paita y Bayovar. Es evidente que el IMARPE, siguiendo el modelo desarrollado en Chile según el plan neoliberal, pretende aniquilar con una política de hostigamiento la pesca artesanal para favorecer a la Sociedad de Pesquería y las trasnacionales. Por ello, reunidos en asamblea, los pescadores de Paita y Bayovar exigieron la destitución del Contralmirante(r) Jorge Brousset Barrios, presidente de IMARPE, por su incapacidad para dicho cargo.



IMPREVISIÓN EN EL DRENAJE FLUVIAL DE AYACUCHO

Como vemos, el calentamiento global se viene dando en todo el mundo pero es más intenso aquí, en una zona que le llamamos La Picota. El 16 de diciembre del año 2009, en dos horas una lluvia intensa colmó los acueductos y se produjo un gran huayco, arrastrando piedras, barro con muertos en la esquina de San Martín y 28 de Julio: se perdieron 11 vidas humanas. El Estado ofreció una partida de 59 millones de soles, pero sólo fue palabra porque en los hechos se dio 10 millones. De estos, las autoridades que nunca se han preocupado y sólo para las coyunturas electorales jalan agua para su molino, en vez de invertir correctamente han despilfarrado, sobrevaluado el cemento, los tubos de pvc. Los periodistas de Ayacucho han investigado y existe sobrevaloración de todos los materiales. Esos 10 millones ya no existen, y ahora se ha abandonado la obra en pleno centro de la ciudad. La nueva autoridad, el alcalde de turno, Amilcar Huancahuari dice que el municipio no tiene dinero. Los diez millones lo utilizaron para la campaña electoral. Vemos que no hay una política de previsión. Por eso las organizaciones debemos movilizarnos y ser concientes, los que más sufren son las familias humildes, y los muertos son obra de la negligencia y la irresponsabilidad de las autoridades. (Antonio Pérez Roca, secretario de organización del Frente de Defensa del Pueblo de Ayacucho)


ANCÓN: EL PUEBLO SE MOVILIZA

La población de Ancón se está movilizando contra el propósito del grupo Romero de convertir la bahía en un enorme muelle de carga y descarga de contenedores para embarcaciones de gran tonelaje. Y con ello alterar completamente el equilibrio ambiental y la zona de esparcimiento que los limeños desde hace muchos años tenían cerca, además del perjuicio a los pescadores artesanales que tienen allí la despensa de sus familias.

Un reciente informe afirma que “varios cambios ocurrieron en el Ministerio de Transportes y Comunicaciones (MTC), que permitieron que la empresa Santa María Puertos, de propiedad del grupo Romero, fuera admitida en su afán de construir un puerto en la bahía de Ancón, un año después de haber sido rechazada por la Dirección General de Concesiones de ese ministerio”. (El Comercio, 21/12/10).

Así como se entrega la Amazonía a los poderosos, se envenenan las aguas de sus ríos y se pretende expulsar a sus pobladores de sus territorios, así como se pretende arrojar de sus campos a las comunidades de la sierra, ahora en Ancón, invocando el “desarrollo” esta empresa de millonarios está tratando de ganarse a la población aprovechándose de sus necesidades de salud y alimentación. Es decir, el neoliberalismo del grupo Romero, cargado de billetes compra voluntades, doblega planes comunales y cambia a su antojo el paisaje humano. Los pobladores de Ancón organizados comienzan a protestar por esta situación que sin duda alterará sus vidas, si se les permite.



EN HUARAZ:

TRIUNFO DEL PUEBLO

EN ENÉRGICA MOVILIZACIÓN

“En Huaraz, la laguna de Conococha irriga tres valles: el valle de Fortaleza, el valle de Callejón de Huaylas y Barranca. Esta laguna tiene dos fuentes de agua, una de ellas son los glaciales que están en la cordillera blanca. Esta laguna pues tiene gran importancia en el parque nacional Huascarán, en el plano ecológico, y los campesinos de la provincia de Recuay y Chiquian son conscientes de ello, y desde hace cuatro años denunciaron a la empresa Centauro que con capitales canadienses y norteamericanos quieren instalarse allí. Ante el Ministerio de Energía y Minas se hizo reiteradas denuncias, hasta que el 6 de noviembre se acordó un paro. La empresa contrató a personal policial quienes reprimieron violentamente a los campesinos, resultando un muerto y muchos heridos, entre ellos un universitario. Eso encendió la furia de los universitarios, quienes junto a la población de Huaraz y el Frente de Defensa, iniciaron una enérgica medida de lucha. La reacción ha acusado, como parte de una campaña sistemática, que esto es un hecho de “terroristas”, pero es el pueblo el que ha respondido y no ha quedado piedra sobre piedra: las entidades públicas como privadas, el Banco de Crédito, las Cajas Municipales, la empresa eléctrica, la Corte Superior y el Ministerio Público quedaron hechas cenizas, y es que el odio de clase se expresó para decirle al gobierno que no iba a permitir este atropello. Como consecuencia de esta lucha de nuestro pueblo, el día domingo el Ministerio de Energía y Minas emite una resolución suspendiendo el trabajo que las instalaciones mineras estaban iniciando. Este es un logro de nuestro pueblo” (Testimonio anónimo)

20 de febrero de 2011

MOVADEF LINEAMIENTOS PROGRAMÁTICOS





El gobierno actual de Alan García, representante de la gran burguesía compradora, al servicio de los explotadores, con su afán de continuar explotando a nuestro pueblo, ha entrado a rematar su camino de evolución del capitalismo burocrático, propiciando una nueva acumulación originaria. Necesitan, pues, amasar capitales con la mayor plusvalía posible, por ello, entregan nuestras riquezas minerales y agropecuarias a las empresas monopólicas extranjeras, así destruyen la producción nacional, ahogando la pequeña y microempresa, al campesinado, al proletariado, sometiéndolos a mayor miseria y pobreza. Reducen y niegan los derechos fundamentales, aplican flexibilización laboral, negación del derecho al trabajo y la estabilidad laboral, desaparecen la jornada laboral de las 8 horas, reducen el trabajo asalariado, hay irrisorios salarios, constante alza del costo de vida, produciendo un alto índice de informalidad, negando y restringiendo derechos y libertades democráticas.

Esta es la causa de que el pueblo desarrolle sus luchas contra la privatización y la flexibilización laboral, el pueblo, pues, no acepta este plan reaccionario en marcha, continúa sus luchas, y combate oponiéndose, como lo está haciendo, por ejemplo, el caso reciente del valeroso y combatiente pueblo de Ancash, que derramando su heroica sangre, hizo morder el polvo de la derrota a este gobierno reaccionario.

Por ello para servir a desarrollar el camino del pueblo, se ha conformado el MOVADEF, y hoy con esta multitudinaria movilización de masas presentamos al Jurado Nacional de Elecciones, todos los requisitos, incluido las firmas que superan largamente el 1 % exigido por la ley; que derrotando un conjunto de campañas negras contra nosotros y el pueblo, organizadas por éste nefasto gobierno de Alan García, que evoluciona el capitalismo burocrático, a la fecha hemos alcanzado éxitos políticos y organizativos, que han sido resumidos en el exitoso I Congreso Nacional, guiado por el marxismo-leninismo-maoísmo, pensamiento gonzalo que ha sido un hito de victoria y de una más alta unidad ideológica, política y organizativa.

Se ha logrado, imponer en el debate público la necesidad de la solución política a los problemas derivados de la guerra interna, la amnistía general y la reconciliación nacional, la exitosa participación en las elecciones municipales y regionales, la recolección de firmas para inscribirnos; todo ello claro está por el desinteresado apoyo que nos brinda nuestro pueblo por lo que hacemos llegar nuestro jubilo de clase, reconocimiento y agradecimiento a nuestro pueblo, haciéndoles un llamado a que continúen apoyándonos.

La expresión concreta de este éxito, se ve en el fuerte envión, que abarca además de la construcción nacional del MOVADEF, el generoso apoyo de nuestro querido pueblo, que no obstante las sistemáticas campañas de la reacción peruana, encabezadas por el régimen de turno, que persiste en impedir nuestra participación política, nos ha brindado sus firmas, su casa, su pobre economía y su compromiso de trabajar y luchar por el triunfo. Apoyo concretado en ciento setenta mil firmas que cubren y rebasan el porcentaje de 1 % que la ley de partidos políticos exige, a las que sumamos las actas de 67 Comités Provinciales y distritales; el ideario, los lineamientos programáticos y los Estatutos aprobados en el Congreso, todo lo que comprende haber cumplido con todos los requisitos legales demandados para la inscripción de nuestro Movimiento en el Registro Nacional de Organizaciones Políticas.

Saludamos y reconocemos la labor cumplida por todos y cada uno de los activistas del Movimiento, especialmente de los jóvenes y mujeres, que posponiendo sus intereses particulares, demostrando en los hechos, su convicción de servir al pueblo de todo corazón, han hecho posible que esta tarea de inscribir el Movimiento se cumpla, con el propósito de servir a la democratización de la sociedad peruana que el pueblo demanda y participar en estas elecciones generales, defendiendo el campo de la izquierda peruana a la que representamos y serviremos a forjarla y desarrollarla aplicando la política de Frente Único.

Nos reafirmamos en que OBJETIVAMENTE SE ABRE EL CAMPO PARA EL MOVADEF y serviremos a unir a todas las fuerzas que estén contra el capitalismo burocrático, enemigo principal del pueblo, en torno a estos LINEAMIENTOS PROGRAMÁTICOS:

1.- Nueva Constitución que contemple los derechos fundamentales del pueblo.
Nuestro país, la nación peruana, necesita una nueva Constitución producto de una Asamblea Constituyente, que sirva a la democratización de la sociedad peruana en beneficio del pueblo.
Como parte de enfrentar la guerra popular iniciada el 80, entre otras medidas, el Estado Peruano restringió los derechos fundamentales del pueblo, restricción que se ha ido profundizando más en nuestro país tras veinte años de aplicación de neoliberalismo. No queremos volver a la Constitución del 79 ni reformar la del 93, necesitamos una NUEVA Constitución.

2.- Restitución de las libertades, derechos, beneficios, y conquistas democráticas conculcadas. Defender los derechos fundamentales y del pueblo.
Demandamos la derogatoria de las leyes antilaborales, antipopulares, antisubversivas; y, respeto a los derechos del pueblo, los derechos políticos, económicos y sociales y sus derechos fundamentales.
Con la Constitución del 93 se arrasaron los derechos laborales. El Decreto Legislativo Nº 728(Ley de Productividad y Competitividad Laboral) y la Ley 25593(Ley de Relaciones Colectivas) abrieron paso junto a otras medidas al despido arbitrario, los ceses colectivos y la desaparición de las garantías. Exigimos respeto a los derechos de los prisioneros de guerra y presos políticos. Respeto a las Cartas Internacionales suscritas por el Perú.

3.- Libertad económica para el pueblo. Contra el neoliberalismo ya desenmascarado y la globalización manifestación actual del imperialismo. Revisión de los contratos con las empresas monopólicas. Defender los recursos naturales. Producción Nacional y trabajo para el pueblo.
La libertad económica para el pueblo demanda la supresión de las exacciones, impuestos arbitrarios, confiscaciones.
La desocupación es el problema principal del pueblo. El 75% de la PEA es informal, es decir no recibe beneficios laborales (seguro de salud, pensiones, indemnización, etc.) y el 52% está sub empleada.
Existe crecimiento económico pero éste no beneficia al pueblo y la clase obrera sino sólo al imperialismo y la gran burguesía, porque es parte del camino evolutivo del capitalismo burocrático, no es camino del pueblo.
Contra el alza del costo de vida exigimos aumento de sueldos y salarios que cubran las necesidades del trabajador y su familia.
En el Perú los trabajadores no tienen Ley. Desde el 2002 se discute la Ley General de Trabajo. Actualmente están vigentes diversas formas de contratos flexibles, temporales, de corta duración e intermitentes. En el sector público existen regímenes especiales que niegan los derechos laborales de los trabajadores como el Régimen Especial de Contratación Administrativa de Servicios (CAS) creado en 2008 como exigencia para la suscripción del TLC con Estados Unidos.
Los recursos naturales son del pueblo y el gas debe llegar a él. Apoyamos la lucha de las comunidades o campesinado contra la minería que acapara y contamina tierras y agua destruyendo la agricultura.

4.- Tierra para el que la trabaja. Contra la concentración de tierras, especialmente en la costa norte y el despojo campesino o de comunidades nativas.
Hay una concentración de la tierra que se da en la costa y en la selva. Son grandes extensiones. No implica que no se pueda dar en la sierra. Hay arrebato por concentración de tierras entre el grupo Oviedo y el grupo Gloria que ya tiene el 50% de las acciones del azúcar. Gloria tiene 60,000 hectáreas en la Libertad y Ancash. El Grupo Romero tiene 20 mil hectáreas en Piura, Huaral y San Martín. Nunca ha habido esos latifundios, pero no es feudalidad, es una concentración de tierras capitalista.
Por otro lado, las casi 150 mil hectáreas de nuevas tierras ganadas con irrigaciones serán transferidas a la gran burguesía y las empresas monopólicas.
Hoy se da un despojo de las tierras de las comunidades nativas para darlas en concesión a los monopolios imperialistas y la gran burguesía compradora, y así, miles de campesinos indígenas pierden sus tierras y son empujados a la miseria; remate de tierras de los campesinos ahogados por deudas bancarias; entrega de los recursos naturales a los monopolios imperialistas y la gran burguesía. Nueva concentración de la gran propiedad agraria de explotación capitalista.

5.- Libertad política. No a la criminalización de las luchas populares y contra la política persecutoria.
Reivindicamos nuestro derecho a participar en la vida política del país conforme al artículo 35º de la Constitución. Estamos en contra de la persecución por ideas y exigimos respeto a nuestros derechos fundamentales a la libertad de pensamiento, opinión y expresión.
Contra la reaccionarización del Estado; no a la aplicación del Derecho Penal del Enemigo en el Perú; exigimos la derogatoria del inconstitucional Decreto Legislativo 1095, expresión de la militarización de la represión de las luchas populares y organizaciones populares el mismo que se complementa con el también inconstitucional Decreto Legislativo 1096 que permite el juzgamiento de policías y militares en el fuero militar por los delitos cometidos en la represión al pueblo, convirtiéndose así en juez y parte para favorecer la impunidad o la aplicación de penas benignas. Rechazamos que se pretenda criminalizar la lucha por amnistía general.

6.- Defender la Nación. Defender la soberanía nacional y la integridad territorial.
La sociedad peruana registra la agudización de la lucha de clases y la subsistencia de problemas no resueltos derivados de la guerra interna; a los que se suman viejos y nuevos problemas sociales, con la peculiaridad que hoy, fundamentalmente se están dando luchas masivas de pueblos. Debemos defender las fronteras, le ha costado al pueblo. El territorio patrio es base material para la construcción del nuevo Estado cuando el pueblo logre su emancipación.

7.- Solución Política, Amnistía General y Reconciliación Nacional.
Se encuentran pendientes de resolver los problemas derivados de la guerra interna iniciada en 1980 en nuestro país y siendo un hecho político la solución tiene que ser política y debe alcanzar a civiles, militares y policías, incluyendo a quienes aún se encuentran alzados en armas. Históricamente la forma de resolver los conflictos políticos y sociales es la amnistía general que sirva a una futura reconciliación nacional. Deben resolverse los problemas de los prisioneros políticos y de guerra, de los torturados, desaparecidos, requisitoriados, expatriados, reparaciones a los damnificados y la derogatoria de la legislación antisubversiva violatoria de las más elementales normas del derecho nacional e internacional. La amnistía general también debe comprender a quienes se encuentren detenidos o procesados por los conflictos sociales ocurridos en nuestro país hasta la actualidad.

8.- Por el respeto a los derechos del pueblo trabajador y explotado.
Derecho a trabajar; contra la desocupación. Derecho a la salud; contra la privatización. Derecho al techo; y servicios de luz, agua y desagüe. Respeto a los derechos laborales; salario, jornada, condiciones de trabajo. Por la emancipación de la mujer como parte de la emancipación del proletariado. Derecho a la educación pública y gratuita; por una educación nacional científica y democrática, problema universitario y prestar atención a los intelectuales del pueblo y los derechos del niño, del joven y del anciano.

¡SOLUCIÓN POLÍTICA AMNISTÍA GENERAL

Y RECONCILIACIÓN NACIONAL!

¡POR DEFENDER LOS DERECHOS

FUNDAMENTALES PARA EL PUEBLO!

¡POR LA DEMOCRATIZACIÓN DE LA SOCIEDAD

AL SERVICIO DEL PUEBLO!

¡LIBERTAD PARA

EL DR. ABIMAEL GUZMÁN REINOSO!

COMITÉ EJECUTIVO NACIONAL DEL MOVADEF.

Febrero, del 2011






















19 de febrero de 2011

EDITORIAL

El primer Congreso del MOVADEF realizado en Lima, entre noviembre 2010 y enero 2011, ha tenido como principal conclusión que el movimiento está guiado por el marxismo-leninismo-maoísmo, pensamiento gonzalo. Esto une y reafirma a todo el conjunto de activistas, amigos y simpatizantes.

Pero para muchos debe parecer extraño que el mismo pensamiento guíe un momento y otro. El pensamiento es filosofía, guía para la acción, tanto en tiempos de guerra como en tiempos de paz. Esto lo saben bien aquellos que asumieron correctamente una posición.

No debería llamar a sorpresa alguna. Y es que en el fondo no se quiere reconocer lo principal del pensamiento gonzalo: que el maoísmo es la nueva, tercera y superior etapa de la ideología del proletariado, aquí y en el mundo entero.

En el Perú, la aplicación más elevada del maoísmo, como etapa superior del marxismo, fue la que llevó adelante la vanguardia del proletariado bajo la dirección del Dr. Abimael Guzmán Reinoso, el más alto intelectual peruano de los últimos tiempos. El filósofo vivo más importante de la ideología del proletariado en este tramo de los tiempos. Y esto es lo que no se quiere asumir.

Pretextos diversos hay en juego. Y en el trasfondo se expresa el no querer continuar la lucha en nuevas condiciones, y se contrapone la experiencia al desafio de la actualidad. Y se oculta lo que debe ser proclamado a los cuatro vientos. La guerra terminó hace casi veinte años, y es verdad que muchos en ese transcurso han dado pasos hacia sus particulares intereses. Pero la lucha de clases no se ha detenido. Ni antes ni ahora. Y no puede esperar.

Y también es verdad que la línea justa nunca ha andado en mayoría. Esa es su contradicción.
Por ello, consideramos que, en las nuevas condiciones que se presentan hoy, todo pasa por MOVADEF, que es un frente único. Es decir, fuera de MOVADEF no hay nada. Allí está concentrada la lucha. Lo demás es lo de menos, decía Shakespeare.



EL DIRECTOR

 
 
 

PORTADA REVISTA CULTURALES 1° DE MAYO N° 5 FEBRERO - MARZO

En Circulacion......





REVISTA CULTURALES 1º DE MAYO Nº 5



ACTUALIDAD, ARTE, CIENCIA Y CULTURA

*EXITOSO 1ER CONGRESO DE MOVADEF
*HUARAZ: TRIUNFO DEL PUEBLO
*PRENSA POPULAR: EL PERIODICO VOLCHEVIQUE "LA PRAVDA"
*JOSE MARIA ARGUEDAS:
  "NO SOY UN ACULTURADO"
*HOMENAJE A JORGE ACUÑA PAREDES
  GRAN ACTOR DEL TEATRO PERUANO


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